ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Невозможно, чтобы хотя бы мельчайшая из частей была бы не такова, как того хочет Зевс (др.-греч.).— 273.

3. не из сущих... из невидимого... вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (др.-греч.).— 274.
4. Почитание Иеговы, к которому и самому в прежние времена обращались с титулом «Баал» или «Господь», практически распалось на почитание множества местных Ваалов, так что такой пророк, как Осия, мог сказать, что израильтяне, хотя все еще воображали, будто служат национальному Богу... на самом деле обратились вместо Него к божествам, которые не суть боги (англ.). Слово «Ваал» (бел) в семитских языках имеет нарицательное значение «владыка» и использовалось вместо табуированных собственных имен божеств. — 283.
5. Вернее сказать, что слово nephesс соответствующими местоименными суффиксами выступает в качестве возвратного местоимения, Naphsd=oh,а не «ты».— 284.
6. дух немой... дух болезни (др.-греч.).— 285.
7. духи пророческие послушны пророкам (др.-греч.).— 287.
8. служебные духи, посылаемые на служение (др.-греч.).— 287.
9. исправление (лат.).— 295.

,0 власть священников (др.-греч.).— 297.

11. вторичная и воспроизводящая пророческая литература около 250 г. до н. э. (нем.).— 303.
12. виновником гибели стал для них один лжепророк, возвестивший в тот день бывшим в городе, что Бог повелевает взойти на храм, дабы принять знамения спасения (др.-греч.).— 306.
13. ибо (Господь) сотворил круг земной ради народа Своего...
    ради нас сотворен век (лат.), ради нее устроен мир (др.-греч.).— 313.
14. Определенный артикль о придает вопросу смысл, не отраженный в синодальном переводе: «Ты (тот самый) пророк?». — 313.
15. Шма (др.-евр.)— слушай. Имеется в виду призыв: «Слушай, Израиль, Господь (Яхве) Бог твой, Бог единый».— 317.
16. тогда явится царство Его, и тогда Забулу (диаволу) придет конец, и печаль уйдет вместе с ним (лат.).— 317.
17. демоны вместе с предводителем их Зевсом (др.-греч.).— 317.
18. и Велиар придет и многие знамения сотворит людям (др.-греч.).—

319.

19. ...в котором весь сатана будет обитать телесно (лат.).— 319.
20. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их (др.-греч.). Перевод дается по синоидальному изданию.— 321.
21. золотой и самоцветный (лат.).— 322.
22. Левиафан и Бегемот — чудовищные звери, упоминаемые в Ветхом завете.— 322.
23. белыми зубами будут есть росистую манну (др.-греч.).—

322.

24. Ты сохранил их, да будут нищей тем, кому Ты хочешь и сколько хочешь (лат.). То, что Бегемот представляет жаркое, а Левиафан — рыбу на стол Мессии, за которым постоянно восседают причастные царству, можно извлечь из 74-го (73) псалма. Феодотион переводит: «Ты дал дракона в пищу народу Твоему последнему» (нем., др.-греч.).— 323.
25. и они убеждены, что у душ есть бессмертная сила, и что под землею оправдания и почести, и для душ, которые при жизни вели себя добродетельно или дурно, одним предлагается вечное заключение, а другим — облачение для возвращения к жизни (др.-греч.).— 326.
26. ибо Ты от начала сотворил Его миловать души всех людей (др.-греч.).— 331.

Что у Личности столь безмерного исторического значения, как это мы видим у Иисуса, не может быть и речи о приноравливании, о разыгрывании роли, а равно и о каком-то пустом, не заполненном движущей идеей пространстве в сознании; что у такой личности каждая клеточка должна быть проникнута убеждением (нем.).— 332.

28. Он не Мессия и не хотел им быть (нем.).— 333.
29. ибо и мы все чаем, что Христос появится как человек от людей и что Илия, придя, помазал Его (др.-греч.).— 336.
30. и было, когда Господь восходил из воды, снизошел весь источник Святого Духа и почил на Нем, и сказал Ему: во всех пророках Я ожидал Тебя, да приидешь, и Я почию на Тебе (лат.).— 336.
31. Сей Помазанник Мой, посеянный во чрево неоскверненное (лат.). - 337.
32. они утверждают, что Он не родился от Бога Отца, но был сотворен как один из архангелов и еще больший и что Он господствует и над ангелами, и над всем, что сотворил Вседержитель (др.-греч.).— 339.
33. Он есть Тот, Кого долгое время соблюдает Всевышний, Который самолично освободит Свое творение (лат.).— 340.
34. и будет после лет сих, и умрет Сын Мой Христос и все, имеющее дыхание человеческое (лат.).— 340.
35. адопционизм — еретическая доктрина, согласно которой Христос не есть Сын Божий по природе, но становится таковым через «усыновление» (лат. adoptio) Богом Отцом. — 342.
36. местоположения ангельские и чины начальственные (др.-греч.).—

347.

37. которых другие философы обычно называют демонами, а Моисей — ангелами (др.-греч.). — 349.
38. Истина заключается в том, что язычники, христиане и иудеи первых пяти столетий все дышали одним воздухом и вдохновлялись теми же самыми верованиями в добрых и злых духов. Разница была в именах и более ни в чем (англ.).— 349.
39. орфики — последователи одного из мистических дионисийских учений в древнегреческой религии, связывавшегося с именем легендарного певца Орфея.
    — 350.
40. они не допускают кого-либо на свое собрание прежде, чем он произнесет проклятие на Иисуса (др.-греч.)350.
41. ибо он утверждает, что Давший закон не благ, но что его закону следует повиноваться (др.-греч.).— 351.
42. искушенный в египетской учености (др.-греч.).— 351.
43. высота же его (второго неба)—как (расстояние) до неба и до тверди (лат.).— 357.
44. который достиг высших степеней в магии... что посредством магии, которой он учил, дается знание, чтобы связывать даже и самих сотворивших мир ангелов (лат.).— 358.

семь же лампад знаменовали семь планет... Следует заметить, что священный светильник и семь лампад на нем есть подражание лику семи планет (др.-греч.).— 360.

4fi

есть семеро первородных ангельских начальников, имеющих величайшую силу (др.-греч.).— 360.

47. стоящего человека, имеющего облик осла (др.-греч.).— 361.
48. ангелы, огненные лицом, немилостивые духом и суровые взором (др.-греч.).— 362.
49. ангелов, называемых господами (др.-греч.).— 363.
50. зон — aiwv(др.-греч.), «век» — у гностиков обозначение эмана- ций верховного божества, вместе образующих полноту бытия (т. н. плерому). В зонах можно видеть гипостазированные мистические категории (Человек, Жизнь, Церковь и т. п.), и приравнивание их к архангелам не вполне точно.— 364.
51. не лги, Ялдаваоф (лат.).— 365.
52. ни земля меня родила, ни небо, но крылья огненные (др.-греч.).—

366.

53. индигитаменты (лат. indigetamenta) — официальные молитвенные формулы у древних римлян.— 367.
54. имена от обязанностей (лат.)...
    здесь, возможно, отражено воззрение, что... все ангельские имена суть лишь обозначения функций, которые выполняют посланцы... Их имя также каждый раз меняется сообразно поручению (нем.).— 367.

5 мы — так называемые стихии, миродержцы мира сего (др.- греч.).- 368.

стихии, по природе не являющиеся богами (др.-греч.).— 369.

57. всех тех, кто на небе, кто доступен восприятию, не следует считать самодержавными богами (др.-греч.).— 369.
58. начало (др.-греч.).— 371.
59. адаптация египетского мифа... модификация теории мира как яйца (англ.).— 372.
60. от Бога через ангелов (др.-греч.).— 373.
61. антиномизм — букв, «противозаконие». С. Н. Трубецкой употребляет этот термин в совершенно ином смысле, чем, например, о. П. Флоренский. Здесь он означает прежде всего враждебность к Моисееву закону.—
62. Те же самые предметы занимают еретиков и философов, задаются те же вопросы: откуда зло и почему? откуда человек и каким образом? (лат.). ...Много обсуждаемый у еретиков вопрос: откуда зло? (др.-греч.).—

63. Лучше было бы нам не приходить, чем, придя, жить в нечестии, и страдать, и не понимать, почему (лат.).— 375.

ангелы Божии (др.-греч.).— 375.

65. «из-за ангелов»: то есть из-за тех, которые, как говорят, отпали от Бога и неба ради вожделения к женщинам (лат.).— 376.
66. воздушный дух (др.-греч.).— 376.
67. ибо ангелы управляли миром дурно из-за своего властолюбия (др.-греч.).- 379.
68. рука, созидающая все (др.-греч.).— 379.
69. Докетизм — еретическое учение о призрачности плоти и земного бытия Христа.
    — 381.
70. но истребили их подобно огню (др.-греч.).— 382.
71. ибо Он ел не ради тела, поддерживаемого святою силой, но чтобы бывшим с Ним не пришло в голову думать о Нем неправильно — как некоторые впоследствии сочли, что Он явился лишь по видимости, тогда как Он был просто бесстрастен... Он пил и ел особым образом, не выделяя пищи. Такова была в Нем сила воздержания, что пища не разлагалась в Нем, потому что в Нем Самом не было тления (др.-греч.).— 382.
72. будто бы излить воду по нужде чрева (др.-греч.).— 382.
73. ибо Я первородный всякого живого существа, животворимого Богом (др.-греч.).— 382.
74. и Слово стало плотию и обитало в нас (др.-греч.).— 383.
75. ...мы не прибегаем к тому, что было до Его жизни — Его дела. Как может поистине не быть неправдой перед Богом, чтобы больший рабствовал у меньшого и был ненавидим прежде, нежели сотворит дела рабства и что-либо, достойное ненависти (др.-греч.).— 383.

7 два мужа... которым мы не могли посмотреть в глаза — ибо от их лиц исходил луч, подобный солнечному, ибо тела их были белее всякого снега и румянее всякой розы... волосы же их были кудрявы и цветущи (др.-греч.).— 384.

7 обращения солнца и луны и прочее (др.-греч.).— 387.

78. Сопоставляя же некие книги от имени великих мужей, говоря, что есть семь книг от имени Сифа, они называют также и другие, иного рода, и еще одну от имени Авраама, которую они именуют откровением, исполненную всяческой скверны, а другие от имени Моисея и прочие от прочих (др.-греч.).— 387.
79. оно не допущено и в иудейскую ризницу... сюда добавляется и то, что в Енохе свидетельствует и апостол Иуда (лат.).— 389.
80. вершина премудрости (др.-греч.).— 390.
81. Нужно ли мне перечислять всех, кто учил очищениям, или искупительным песням, или изгонительным возгласам, или шуму, или демонским фигурам одежд, или чисел, или камней, или растений, или корней и разнообразным снадобьям из всевозможных вещей (др.-греч.).— 390.
82. который и сам достиг высших степеней в магии (лат.).— 390.
83. искушеннейший в магическом обмане (лат.).— 390.
84. под «математикой» здесь подразумевается искусство составления гороскопов. — 390.
85. круг представлений, имевший огромное значение для духовной жизни еврейского народа в эту эпоху... но в качестве мерила духовной и религиозной атмосферы, в которой жили широкие слои народа, их трудно переоценить (нем.).— 391.
86. Сего ради пошли Меня, Отче: Снизойду Я, держа печати, Пройду через все зоны,

Все таинства Я открою, Богов покажу отличье, И сокровенное святого пути Передам, именуя знаньем (др.-греч.).- 393.

87. разрушилась всякая магия, и исчезли все узы зла (др.-греч.).—

393.

88. часто даже, как кажется, перемешивали друг с другом буквы двух имен Божиих, как это нередко делает позднейшая Каббала (нем.].- 395.

О; 89 Владыка Аполлон, прииди с пэаном, возвести мне, о чем прошу, господи, владыка, оставь Парнасскую гору и дельфийскую Пифию, вестник первого Зевса, великого Иао; и тебя [призываю], небесный мир предержащего Михаила (др.-греч.).— 396.

90. что не следует христианам оставлять церковь Божию, и уходить, и именовать ангелов, и составлять сборища, что запрещено,— так что если обнаружится некто, предающийся этому скрытому идолопоклонству, да будет анафема, ибо оставил Господа нашего Иисуса Христа (др.-греч.).— 396.
91. Но если я не разумею слов, то я для говорящего — чужестранец, и говорящий для меня чужестранец (1 Кор. 14,11) (др,-греч.). ...я варвар, потому что никто меня не понимает (лат.).— 396.
92. единожды сказанное (др.-греч.) — филологический термин, обозначающий слово или выражение, зафиксированное лишь один раз в пределах данного языка. — 397.
93. дух духа духа, который во мне (др.-греч.).— 398.
94. богоносное безумие (др.-греч.).— 399.
95. Когда воссияет божественный свет, заходит человеческое, а когда зайдет тот, оно взойдет и воспрянет. Это обыкновенно происходит с пророческим родом: ибо ум удаляется из нас при наитии божественного духа, а по уходе его вселяется снова: ибо нельзя, чтобы смертное сожительствовало с бессмертным. Посему закат рассудка и затемнение его породило исступление и богоносное безумие... ибо на самом деле пророк, даже когда по видимости говорит, по истине молчит, другой же использует его речевые органы, уста и язык, чтобы сообщить то, что хочет (др.-греч.).— 399.
96. Симоново магическое учение, служащее ангелам (лат.).— 400.
97. количество, которым можно пренебречь (фр.).— 402.
98. синоптическими называют Евангелия от Матфея, Марка и Луки ввиду их близости между собой и отличия от Евангелия Иоаннова.— 416.
99. ©8og— любой бог, о Оєбд (с определенным артиклем).— Бог как таковой.— 416.
100. с точки зрения вечности (лат.).— 418.

,01 не ясно (лат.).— 418.

102. чистый акт (лат.).— 423.
103. Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (др.-греч.).—

424.

104. восхищать (др.-греч.) (синод, перевод).— 426.
105. царственная сила (др.-греч.).— 429.
106. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (др.-греч.).— 439.

10 внутри нас (др.-греч.).— 441.

108. различение духов (др.-греч.).— 447.
109. как Он знает Писание, не учившись (др.-греч.).— 452.

И 0 г»

В основе своей это синоптическое признание перекликается даже с 17 местами у Иоанна, где Иисус объявляет себя просто Сыном [о mog] (нем.).— 458.

111. кто из вас обличит Меня в грехе (др.-греч.).— 460.
112. Такие места, как Мф. 24, 26 — 27... уподобления второго пришествия Мф. 24, 43 — Лк. 12, 39... представляют первозданную основу синоптической эсхатологии... При безоговорочном признании таких фактов протестантская экзегеза должна выдержать испытание на строгую искренность и вообще на свою научную компетентность (нем.).— 465.