ЧАСТЬ ВТОРАЯ
В.
— Но почему нам кажется? Ведь это — знак сомне&ния.О. — Выражение это употреблено здесь потому, что кто- либо, возможно, станет отрицать, будто мы это усматри&ваем. Однако этого нам кажется довольно для нашего доказательства: ведь, поскольку «усматривать» — дело ума (mens) и сознания (conscientia), слово это должно в конечном итоге получить свое разъяснение в выражении нам кажется, кое действительно подразумевает материаль&ные вещи, от которых исходят упомянутые идеи.
§ 26. Так, например, мы производим не больше работы, чтобы привести в движение покоящееся в стоячей воде судно, чем для внезапного прекращения движения того же самого судна, либо в первом случае производится немногим больше работы: ведь во втором случае следует исключить влияние тяжести воды, поднимаемой [движу&щимся] судном, и ее вязкости, кои могли бы оказаться причиной постепенной его остановки 6.
Мы постоянно наблюдаем во время плавания какого- либо судна, как от его бортов поднимается и громоздится над поверхностью водоема волна; масса эта тяжела, и по&тому она задерживается на месте, что способствует оста&новке судна, если его не толкают. А что такое вязкость, достаточно хорошо известно.
§ 32. Любая точка движущегося тела описывает лишь одну какую-то линию; при этом не имеет значения, что линия эта часто бывает весьма сложной и потому кажется порожденной несколькими различными движениями1.
Указанная линия бывает весьма сложной потому, что она непрерывно описывает множество кругов (как это про&исходит при вращении колеса вокруг своей оси), причем круги эти не простые и совершенные, но постоянно выпя&чивающиеся, извилистые; отсюда можно понять и все остальное в этом параграфе.
§ 46 — 52.
Первое... и седьмое правила движения.Эти законы, поскольку многие жаловались на их не&понятность, автор несколько подробнее осветил и разъяс&нил во французском издании «Первоначал» 8.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
§ 2. Мы должны остерегаться повышенного самомне&ния; а оно, несомненно, бывает нам свойственно... особенно когда мы воображаем, будто все вещи созданы им [Богом] ради нас одних 9.
Тем не менее такова распространенная привычка лю&дей, воображающих, будто они любезнее Богу, чем что бы то ни было иное, а потому и все в мире сделано ради них: они полагают, что Земля — их обиталище — была подго&товлена для них прежде всех прочих вещей, что все на ней есть и все сделано ради нее. Но что мы знаем о вещах, кои Бог мог сотворить за пределами этой Земли — на звездах и т. д.? Можем ли мы быть уверены в том, что Бог не поме&стил на звездах другие твари, иного вида, и не создал дру&гие жизни и, если можно так сказать, людей или, но край&ней мере, аналогичные создания? Быть может, на них жи&вут разобщенные с телом души или другие существа, природа которых нам недоступна. И можем ли мы знать, не создал ли Бог бесчисленные виды тварей, как бы излив свою мощь в творении вещей? Все это от нас полностью скрыто, поскольку от нас скрыты цели Бога, а потому мы и не должны упиваться таким самомнением и считать, будто мы обладаем всем мыслимым и все это существует лишь ради нас: ведь еще где-то могут существовать бесчис&ленные твари, значительно превосходящие нас.
§ 45. Здесь также не следует принимать на веру не&которые [основания, или гипотезы], в отношении коих нельзя сомневаться, что они ложны: ...дабы лучше объ&яснить природу физических вещей, я перечислю сейчас их причины с той глубиной, коей я раньше никогда в них не предполагал. Несомненно ведь, что мир изначально был создан во всем своем совершенстве 10.
Сотворению мира автор мог бы дать достаточное объ&яснение в свете описания акта творения в «Бытии» (впро&чем, если бы кто-то сумел истолковать ему эту книгу, равно как «Песнь песней» и «Апокалипсис», автор считал бы его самим Аполлоном); некогда уже — давно — он принимался за это дело, но оставил сии занятия, по&теряв к ним интерес, и решил предоставить это теологам: сам он не пожелал давать комментарий к указанным книгам.
Что касается «Бытия», то возможно, что содер&жащееся в этой книге повествование о творении носит характер метафоры и именно потому его надо предоста&вить теологам. В таком случае не следует понимать акт творения как рассчитанный на шесть дней: ведь о подобном распределении этого акта (по дням?) может говориться лишь в соответствии с нашим способом понимания: так тол&кует творение и св. Августин в своих размышлениях по поводу ангелов п. В самом деле, почему сказано, что тьма предшествовала свету? Что же касается вод Потопа, то они, несомненно, были сверхъестественной и чудесной силой. Также и то, что сказано об источниках бездны, представ&ляет собой метафору, смысл коей нам неясен. Некоторые относят эти источники к небу и доказывают, что воды были помещены на небо актом творения, поскольку о боге говорится, что он поместил воды над небом (haschamai'm). Но слово это очень часто означает у евреев и «воздух», и (если я не ошибаюсь) лишь в силу наших предрассудков мы толкуем его как небо. Итак, воды, расположенные над воздухом, суть облака. У евреев есть и еще одно слово, коим они обозначают воздух: ha aretz!§ 46. ...Все тела в мире суть одна и та же материя, делимая на сколь угодные части и уже разделенная на множество частей, разнообразно движущихся, причем движения их в некотором роде кругообразны 12.
В.— Но где это высказано в качестве предположения или доказано?
О.— Во второй части, где автор указывает, что любое движение в некотором роде кругообразно.
§ 46. Предположим, что вся материя, из коей состоит этот зримый мир, сначала была разделена Богом на части&цы, сколь возможно между собой равные и умеренные по величине, или, иначе говоря, средние между всеми частями, из которых ныне состоят небеса и звезды 13.
Автор называет эти частицы умеренными по величине в сравнении с первым элементом, хотя они настолько тонки, что наши чувства их не воспринимают даже в сто&кратном или еще большем увеличении; средними же он их именует постольку, поскольку они представляют собой среднюю величину между первым и третьим элементом.
§ 46.
...Все они стали двигаться равномерно: то каждая двигалась вокруг собственного своего центра, так что они образовали жидкое тело, каковым мы считаем небо; то они двигались по нескольку вместе вокруг некоторых других точек, равно удаленных друг от друга и расположенных таким же образом, как ныне центры неподвижных звезд и.В. — Но построенная таким образом гипотеза не пред&ставляется достаточно простой; по-видимому, Региус 15 вывел ее из движения?
О.— Она, несомненно, достаточно проста, и даже весьма проста, если принять во внимание, сколь бесчисленны ее следствия. Да и что можно себе представить более простое, чем жидкое тело, каковым является вся эта ма&терия и движение какового образует всевозможные вихри? Ведь в природе жидкого тела заложено вихреобразное движение.
Что же касается Региуса, то его доказательство ничего не стоит. Удивительно при этом, что в физике он постоян&но стремился следовать моим мнениям и строить по их поводу догадки даже там, где он их не знал, в метафизике же, где мои мнения были ему известны, он постоянно спорил со мной, насколько мог.
Однако эта моя гипотеза очень проста, если вниматель&но отнестись к моим выводам, кои поистине почти бес&численны: их связь и последовательность служат здесь доказательством. Позже автор, основываясь на этой гипо&тезе, понял, что он может вывести из нее все вещи без исключения; и он готов поклясться перед лицом Бога, что, когда выдвигал эти гипотезы, он и не помышлял обо всем остальном — об огне, магните и т. д.; лишь после он увидел, что эти вещи получают на основе указанных гипотез прекрасное объяснение.
И даже в «Трактате о животном» 16, над которым автор работал этой зимой, он указал следующее: хотя первоначально он намеревался в этой книге объяснить лишь функции животного, он понял, что едва ли сможет сделать это без необходимого предварительного разъясне&ния формирования живого существа из яйца; он заметил, что формирование это таким образом связано с установ&ленными им принципами, что он может привести при&чины образования глаз, нервов, мозга и т. д.; он усмотрел, что вообще его принципы соответствуют природе вещей и иной связи не может быть.
Но поскольку он не хотел вдаваться в такие подробности, он отложил переписку этого трактата. Однако он признается, что с величайшим удовлетворением возвращался мыслью к тем немногим соображениям, кои были у него по поводу [строения] мира, и потому не желал смешивать их с мыслями на другую какую-то тему.§ 50. Должно заметить, что чем мельче эти осколки других частиц, тем легче они способны двигаться и дро&биться на другие, еще меньшие части; ибо, чем они меньше, тем больше их поверхность по сравнению с их массой; частота их столкновений с другими телами зави&сит от величины их поверхности, а дробятся они в зави&симости от массы 17
Это математическое объяснение, и оно применимо к те&лам, имеющим одинаковые очертания — например, если оба тела сферические и т. п. В противном случае срав&нение немыслимо. См. с. 172 18. ...тем больше их поверхность.
Это очевидно при дроблении куба. Возьмем, к примеру, куб, имеющий шесть граней, и разделим его на четыре части; мы получим гораздо большее число граней; и еще большее число граней будет, если прогрессивно умножать дробление во всех частях.
...а дробятся они в зависимости от массы.
Нельзя исключать поверхность, ибо без нее не сущест- вует массы; но здесь отмечается лишь формальное зна&чение каждой из них.
§ 53. В этом небе можно, собственно говоря, различать три. Не будет неверным, если мы примем всю материю, содержащуюся в пространстве AEI и образующую вихрь вокруг центра S, за первое небо, а всю ту, что образует бесчисленные другие вихри вокруг центров Е, F — за второе; наконец, все, что расположено за пределами этих двух небес, мы принимаем за третье небо 1 .
Это третье небо автор считает огненным и устанавли&вает, что в отношении второго неба и еще более — в отно&шении нашего неба оно неизмеримо велико. А то, что мы воспринимаем наше небо и нашу Землю столь огромны&ми, есть следствие предрассудков: мы рассматриваем нашу Землю как предел всего и не помышляем о том, что она — планета и движется таким же образом, как Марс, Сатурн и т.
д., т. е. как тела, коим мы не придаем такого значения. Однако до сотворения этого мира и пространства не было ничего — ни пространства, ни какой-либо другой вещи — и тем не менее был Бог, необъятный и всюду присутствую&щий — так, как и ныне; он существовал сам в себе; но после того как он создал тварь, он уже не мог для нее быть от&сутствующим.§ 63. Надо заметить, что сила света заключена не в ка&кой-то длительности движения, но лишь в давлении или в первичной подготовке к движению, если даже, возможно, само движение за этим и не последует 20.
Это может происходить без движения: так, как когда мы сдавливаем в руках с обеих сторон какой-либо железный инструмент или просто кусок железа либо дерева; при этом не происходит никакого движения, поскольку кусок этот испытывает одинаковое давление с обеих сторон, и сопротивление его также одинаково. То же самое проис&ходит и здесь: материя второго элемента прижимается к нашему глазу; но поскольку глаз оказывает сопротивле&ние, он производит со своей стороны давление на эту материю; таким образом, происходит двустороннее сдавли&вание без какого бы то ни было движения. И хотя люди в настоящее время не желают принимать такое объясне&ние света, они поймут лет через 150, что оно достаточно и истинно.
§ 66. Движения этих вихрей должны несколько откло&няться, чтобы одно из них не противодействовало дру- гому 21. Рисунок этот едва ли может быть понят без помощи приблизительно восьми шариков, демонстрирующих такое движение; и хотя автор достаточно упражнял свою спо&собность воображения, он едва ли мог бы его осмыслить, не вообразив шариков. А посему это еще сложнее для других, поскольку сии вещи связаны с механикой и мате&матикой и успешнее могут быть доказаны путем наглядной демонстрации, чем при помощи словесного объяснения.
§ 68. Мне представляется, что необъяснимое разнооб&разие, усматриваемое в расположении неподвижных звезд, ясно показывает, что вращающиеся вокруг этих звезд вих&ри имеют различную величину...22
В.— Может быть, они и одинаковы по величине, но кажутся неодинаковыми ввиду различных расстояний между ними.
О. — Но именно в силу этого они и различны по величине; ведь неодинаковость расстояний между звездами зависит от неодинаковости охватывающих эти звезды вих&рей, кои тем самым различны по величине.
§ 83. ...Поскольку оно (это пространство) теснее при&легает к области центров каждого соседнего вихря, чем к областям других его частей 23.
Как ясно из рисунка (VIII, 88—9), материя, содер&жащаяся между центрами соседних вихрей, сжимается в более тесном пространстве, чем та, что содержится между S, En F; иначе говоря, она сжимается и уплотняется смежными [вихрями] 5 и F гораздо сильнее, чем [вихря&ми] S, Е и F, поскольку пространство в последнем случае свободно и здесь нет ничего, что бы сжимало и уплотняло материю.