ЧАСТЬ II

Написана в форме обращения к русским ученым, ученым страны континентальной, для которой, по мнению Федорова, особенно важна регуляция ирироды. В связи с этим Федоров перетолковывает некоторые широко известные мифы русской истории в духе своего проекта «общего дела». Легенду о призвании варяжских князей (см. летопись под 859 и 862 год) он трактует как народную решимость устроить «обязательно сторожевое государство», призванное умиротворить кочевников и в конечном итоге прийти к делу регуляции «слепых смертоносных сил природы»; легенду об «испытании вер» (см. прим. 1а) — как выбор высшего идеала для всенародного дела. Крещение Руси в IX в., которое Федоров понимает как крещение на «общее дело» регуляции и воскрешения, произошло без «оглашения», т. е. без предварительного «научения» истинному пониманию веры как обета исполнить этот высший долг, а потому задачей государственной власти, по Федорову, должно стать прежде всего воспитание, образование народа в качестве предварения дела.

Обращение Федорова к русским ученым написано под впечатлением русско-турецкой войны 1877—1878 гг. Отправляясь от этого события, он разворачивает, свой анализ сущности магометанства, своеобразную философию религии ислама. При оценке взглядов Федорова необходимо учитывать исторические обстоятельства написания этой части: крайнее обострение так называемого «восточного вопроса», воеино-политиче- ских проблем, связанных с отношением России и европейских стран к Оттоманской империи и европейским владениям султана. Федоров подчеркивает те отрицательные стороны ислама (идея абсолютной трансцендентности бога, которому полностью нодвластен человек, отказ от самостоятельной деятельности, идеал потустороннего существования, обесценивающий земную жизнь, религиозное предписание обязанности газавата, «священной войны» против «неверных»), которые исторически использовались правящими кругами мусульманского феодального государства для разжигания фанатизма, религиозного оправдания захватнических войн.

Врагом России или, точнее, «русской идеи», понятой в духе «общего дела», Федоров считает и торгово-промышленпый Запад с его идеалом «новоязыческого» общества комфорта и потребления, общества «блудных сынов», забывших отцов ради наслаждения настоящим, с его культом индивидуалистической свободы, приводящей к розни.

Основное место во II части «Записки» занимает изложение представления о «культе предков» как единственно истинной религии всех народов, а также проективное толкование христианской троицы как образца дЛя будущего бессмертного человеческого общежития. Поэтому уже в самом заглавии возникает имя Сергия Радонежского, церковного и общественного деятеля XIV в., основателя Троице-Сергиева монастыря, посвятившего, согласно «Житию», составленному его учеником Епи- фаннем Премудрым, всю свою жизнь служению Троице и считавшего ее «образцом» и «зерцалом» для всех. В 1892 г. должно было отмечаться 500-летие его кончины.

1. Выражение из «Повести временных лет», составителем первоначальной редакции которой («Начальный свод») считается Нестор, монах Киевско-Иечерского монастыря (конец XI в.): «Вот повести минувших лет, откуда пошла русская аемля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля». — 95.

1а «Начальный свод», а затем и «Повесть временных лет» повествует под 986 год о том, как к князю Владимиру приходили миссионеры различных вер (магометанской, иудейской, католической) и каждый убеждал его принять свою веру. Последний — представитель православия, греческий философ, подробно изложивший основы своего вероучения,— особенно понравился Владимиру.

2. Имеется в виду заключение 15 августа 1891 г. консультативного пакта с Францией, который вместе с Военной конвенцией следующего года лег в основу франко-русского политиче- ского союза. Пакт был ознаменовал посещением России французским флотом и французской выставкой в Москве. В связи с этим Федоров выступил с предложением обмена всеми новыми печатными изданиями между Францией и Россией, а также созыва научного съезда но метеорологической регуляции. — 07.

2а Четыредесятпица (великий пост) — сорокадневный пост перед пасхой, установленный в воспоминание сорокадневного поста Христа в пустыпе. Пятидесятница — христианский праздник дин сошествия св. духа на апостолов (иначе — праздник троицы). В древности так назывался промежуток времени между праздником пасхи и пятидесятницы. Федоров использует эти понятия аллегорически: под «Четыредесятинцей» он понимает покаяние, отречеппе от идеалов общества «блудных сынов», которое станет началом «Пятидесятницы», просвещением в духе «общего дела», а затем и его осуществлением. — 99.

3. «ІІе только оружием» (лат.). — 108.

За Душеприказчество — особый вид юридического представительства, исполнение последней воли покойного, поручение завещателя. В древнем русском праве употреблялось в религиозно-нравственном смысле, в соединении с опекой и помилованием, т. е. нравом высших духовных лиц ходатайствовать перед государем за осужденных. Печаловапие в расширительном смысле ходатайства за всех умерших, согласно Федорову, является, точнее, должно быть основной чертой православии. Душеприказчество понимается здесь как верность вере отцов, долгу перед ними.

4. Высказывание фрапцузского ориенталиста Эжена Бюр- нуфа (1800—1852), взятое из его двухтомного исследования «Введение в историю индийского буддизма» (на русский язык не переводилось). —114.

6 См. Иоан. 3, 3—7. — 116.

6. Эпизод из Евангелия от Марка (9, 33—3G). — 116.
7. В «Повести временных лет» изложена легендарная версия происхождения Рюрика, первого из русских князей, призванного в IX в. «чудыо, славянами, кривичами и весью» «княжить и володеть» ими, от Прусса, брата римского императора Августа. —121.
8. Имеется в виду высказывание из 8-й главы сатиры Бай- ропа «Бронзовый век» (1823), направленной против Веронского конгресса монархов Священного союза (1822):

Три значит псе — союз Священный

здесь!

Земная троица,— небесный пид...

Так обезьяна лик наш повторит.

(Пер. Г. Шпега). — 129.

9. Федоров ссылается па сочинение «5 бесед о молитве Господней» Григория Нисского (ок. 335 — ок. 394) — представителя греческой патристики. Его свободное символическое толкование библейско-евангельского наследия и эсхатологические идеи были близки Федорову (см. вступит, статью), —.Ш.
10. Обермап — герой одиоимеиного романа французского писателя Э. де Сенанкура (1770—1846), один из носителей так называемой «мировой скорби» — целого комплекса чувств и настроений, среди которых преобладают тоска, усталость от жизни, неспособность к действию вследствие гипертрофированного самоанализа, презрение к «мещанскому» укладу жизни, переживание бессмысленности жизни вообще и неверие в возможность что-либо изменить в мировом порядке вещей.
    В той или иной степени «мировая скорбь» пронизывает творчество ряда писателен конца XV11I — начала XIX в. (Шатобриан, Байрон, Констан, Виньи, Леопарди, Леиау, Дранмор, Аккер- ман и др.). — 137.
11. Репе — герой одноименного ромапа французского писателя Шатобриана (1768—1848). — 137.
12. Борис и Глеб — первые среди капонизироваипых русских святых, сыновья Владимира, князья русские, мученики (оба погибли от руки брата Святонолка в 1015 г.). Чествование памяти Бориса и Глеба, признанных покровителями Русской земли, отличалось особой торжественностью. —139.
13. Символ веры — кредо, кратчайший свод догматов, которые образуют основу вероучения христианства. Состоит из двенадцати «членов» (частей). Составленный отцами церкви, был утвержден на Никейском (325) и Константипопольском (381) соборах. Троичпость бога, вочеловечение Иисуса Христа, его смерть, воскрешение и будущее пришествие составляют содержание первых восьми членов Символа веры, последние четыре касаются церкви, крещения, искуплепия грехов и воскресепия мертвых к «жизпи будущего века». Под тремя главными частями Символа Федоров имеет в виду исповеданио веры в бога отца, сына и духа святого (первые 8 членов). Философ «общего дела» осуществляет радикальное переосмысление Символа веры в духе своих идей, —139.
14. Представляя троичпое божествсґ (Образцом, регулятивной идеей для человечества, осуществляющего дело братотворения, объединения в единую братскую семью, Федоров утверждал троицу как божественно совершенную родовую ячейку: отец, сып и дочь (дух святой). Идеальная родственность, лежащая в основе троицы,— не природная, а возвышенно-сублимированная, та, к которой и должно прийти само человечество. Глубина идеи христианской троицы для Федорова в том и состоит, что ото не единый, монолитный бог ислама или Ветхого завета, а своеобразный идеальный коллектив. Образ троицы Федоров переосмыслил как символическую эмблему будущего бессмертного человеческого общества. — 141.

ма Постановления апостольские — свод церковных правил в форме апостольских предписаний (8 кпиг).

15. Евашельское учение о сыне-логосе предстает здесь как метафорическое выражение идей самого Федорова. Слово-логос — сын божий — трактуется как указание земным сынам, несущим в себе искру логоса, сознание, разум, развить эту искру в истинный логос, совершенное зпапие природы и своих отцов, так, чтобы превратить это знание в дело действитель- ного воскрешения, обретения отцов. Как логос у Иоанна есть предвечный образ божий, откровение его, так и совершенное знание отцов у Федорова есть тот их образ, с которого начинается их восстановление. —142,
16. Под «строгими монотеистами» Федоров, очевидно, имеет в виду одно из течений христианства, так называемое «монар- хианство», в котором бог есть чуждая всяких различий «монада», а «ипостаси» — лишь «откровения» его в мире. Ариане — последователи александрийского священника Ария (ум. в 336 г.), учившего, что Христос не сын божий, а лишь «превосходное творение» бога-отца. —146.
17. В социнианстве, протестантском, антитринитарном движении XVI — перв. полов. XVII в., названном по имени его основателей Лелия и Фауста Социна, были возрождены и идеи арианства. —147.
18. Евномий — ересиарх IV в., исповедовал крайнее арианство. Утверждал, что второе лицо троицы не только не тождественно, но и не «подобно» природе бога-отца, а дух святой — лишь его создание, стоящее в таком же отношении к богу- сыну, как тот к богу-отцу. — 147.
19. Праздник Кущей — один из осповных иудейских праздников, установленный в память сорокалетнего странствования евреев в пустыне. Во время праздника народ поселялся в особых шалашах из древесины (кущах). — 151.
20. Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215)—философ и богослов, один из руководителей богословской школы в Александрии, широко использовал древнегреческую философию для обоснования христианства. В трех своих сочинениях («Увещание к эллинам», «Строматы» и «Педагог») пытался создать собственную теорию взаимного согласия религии и науки, веры и знания, в определенной мере близкую Федорову. —154.

20а Значение слова печалование у Федорова см. в прим. За к с. 114. — 155.

21. Федоров называет ряд основных божеств ведической религии древних индусов (конец II тыс. — перв. полов. I тыс. до н. э.), олицетворявших силы природы: Суръя — одно из имен бога солнца, Агни — бог огня (для земли) и Вайю — бог ветра (для воздуха), рассматривая в них своеобразную языческую «троицу». —160.
22. Вольное переложение слов Каина из одноименной мистерии Байрона (акт первый, сцена первая). — 162.

228 «Проклятый» вопрос Гейне звучит в стихотворении «К Лазарю» (стихи 1853—1854 гг.). — 166.

23. Десять заповедей Ветхого завета (Исх. 20, 34 и Втор. 5). Первые три заповеди запрещают иметь других богов, кроме Яхве, и поклоняться им. Четвертая заповедь содержит предписание соблюдать субботу, «день покоя». Пятая настаивает на необходимости уважения родителей («почитай отца и матерь свою») — важнейшая этическая заповедь, по мысли Федорова. Остальные пять заповедей — «не убий», «не прелюбодействуй», «но кради», «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «пе желай жепы ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего». В своем толковании десяти заповедей Федо- ров сводит их к одной заповеди — всеобщего воскрешения. —168.
24. Востание — в смысле принятия человеком вертикального положения — Федоров пишет с одним «с». —173.

24а Повесть об Александре Македонском, написанная во II—III вв. на греческом языке. На Руси появилась в XII в. —175.

25. «Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных» (нерв. изд. Москва, 1803) русского архиепископа Вениамина (1738—1811), переложенная в середине XIX в. на современный русский язык, была известным, часто переиздававшимся пособием по церковным службам. —178.

25а цИТата из сочинения «Синтагмы, или Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах» — компилятивного труда византийского иеромонаха XIV в. Матвея Властаря по церковному нраву. —178.

2Ь Жак Гоар (1601—1654) — французский миссионер-доминиканец, собиратель раннехристианских рукописей. Автор книги «Эвкологион, или Греческие обряды» (Париж, 1647), в которой приводит множество материалов о происхождении православных обрядов. Описан и позднее вышедший из употребления чин братотворения. Братотворение — особый ритуал лороднення двух до того неродственных лиц. Существовал у всех индоевропейских народов. В русских былинах упоминается ритуал обмена нательными крестами в знак «побратимства». Существовала особая молитва на освящение добровольного братского союза, помещавшаяся в древних требниках. —178.

27. Сергий и Вакх (конец III в., Сирия), Косьма и Дамиап (точное время жизни неизвестно: культ их появился спачала в Сирии, а в V в. — в Константинополе), Кир и Иоанн (IV в., Александрия) — распространители христианства, бессребреники, принявшие одновременную мученическую смерть. Для каждой пары установлен день церковного поминовения. —178.
28. Де мест венное пение — духовное одноголосное пеиие, близкое к народной песне; первоначально означало домашнее пение, исполняемое вне храма. —180.
29. Сергий Радонежский — см. преамбулу. Макарий (1482— 1563) — митрополит, церковный и общественный деятель, выступавший за усиление самодержавной власти. Никон (1605— 1681) — церковный и политический деятель, патриарх, инициа-' тор церковных реформ, положивших начало расколу. Пытался утвердить власть патриарха выше царской власти, потерпел неудачу и был сослан. —183.
30. «Диалоги о торговле зерном» (1770) — полемическое сочинение итальянского философа и писателя Ф. Галлиани (1728—1787), написанное им на французском языке, — 189.