О БЛАГОРАЗУМИИ ВООБЩЕ
Так как мы переходим теперь к частному рассмотре&нию отдельных добродетелей, то нам следует начать с благоразумия. Ведь поскольку задача благоразумия — управлять жизнью и так предусматривать все, что мо&жет в ней случиться, чтобы направить все это к дости&жению блаженного состояния, то может показаться, будто одна эта добродетель совмещает в себе функции всех остальных.
Хорошо известно, что сущность благоразумия за&ключается в том, что оно направляет все жизненные случаи и начинания к достижению доступного при дан&ных условиях блаженного состояния, или счастья и удовольствия.
Подобно тому как медицину мы одобряем не за ее искусство, как таковое, а за то, что она содей&ствует восстановлению здоровья, или искусство корм&чего, заключающееся в умении хорошо управлять ко&раблем, мы прославляем не как таковое, а за пользу, которую оно приносит, точно так же и благоразумие, которое следует в общем считать искусством жить, не ценилось бы, если бы оно не приносило никакой жиз&ненной пользы. Но оно ценится именно как умение вы&искивать и доставлять себе указанное выше удоволь&ствие.Ведь благоразумие (или, если угодно, мудрость) не только предостерегает от того, что может причинить те&лесное страдание, но даже — и главным образом — рас&сеивает печаль нашего духа и не позволяет нам томить&ся страхом; руководясь им, можно жить спокойно, так как оно умеряет пыл страстей. Страсти ведь ненасытны, они губят не только отдельных людей, но и целые семьи и часто приводят даже к потрясению основ государства. Страсти порождают ненависть, ссоры, раздоры, восста&ния, войны; они не только вырываются наружу и в своем слепом порыве поражают других людей, но, даже оставаясь спрятанными в глубине души, они спорят и враждуют между собой, что неизбежно делает жизнь невыносимой. Таким образом, только человек благора&зумный, или мудрый, отвергающий и отбрасывающий все суетные ошибки и остающийся в естественных гра&ницах, может жить без печали и страха.
Если мы, таким образом, видим, что вся жизнь при&водится в расстройство невежеством и ошибками и что одно только благоразумие освобождает нас от неистов&ства страстей и от гнета страхов, уча нас спокойно пе&реносить удары судьбы, а также указывая нам пути, ведущие к спокойной и безмятежной жизни, то почему не можем мы без колебания утверждать, что к благо&разумию следует стремиться ради доставляемого им удовольствия, а неблагоразумия следует избегать из-за причиняемого им страдания?
Если же я утверждаю, что благоразумный человек спокойно переносит несправедливые удары судьбы, то это сказано потому, что если не в каждом отдельном случае, то по крайней мере в общем благоразумный че- ловек их предусматривает, а если и случается что-либо против ожидания и вопреки принятому решению, то мудрец не сокрушается по этому поводу, зная, что чело&веческой находчивости, дара предвидения и способно&стей недостаточно для того, чтобы предусмотреть все неприятное и тягостное, что может случиться в жизни, и этому воспрепятствовать. Более того, мудрец пола&гает, что лучше при правильно сделанном расчете (на&сколько, конечно, такой расчет допускает человеческая слабость) терпеть неудачи, чем выиграть что-нибудь при неправильном, и самым прекрасным для себя слу&чаем он считает такой, когда то, что по воле судьбы сложилось удачно и счастливо, оказывается в соответ&ствии с его суждением и замыслом.
Кроме того, мудрец ведет себя так, что, поборов су&етные страсти, он ограничивается самым необходимым, и это необходимое столь мало и столь скромно, что лю&бые превратпости судьбы едва ли могут его этого ли&шить.
Таким образом, поскольку судьба никогда или очень редко может стать мудрецу поперек дороги, по&следний, по-видимому, может сказать судьбе: Я одолел тебя, судьба, подчинил тебя своей власти и отрезал тебе все подступы к себеу чтобы ты не могла меня задеть 143.Однако вопрос о борьбе со страстями будет рас&смотрен ниже. Теперь же укажем, что благоразумие можно рассматривать с трех точек зрения: с точки зре&ния управления человека самим собой, с точки зрения его управления своим домом или семьей и, наконец, с точки зрения его управления государством и республи&кой; таким образом, различают личное, семейное и гражданское благоразумие. Ниже нам следует сказать немного о каждом.