149. Об уважении и пренебрежении
Рассмотрев шесть первичных страстей, представляю&щих собой как бы роды, видами которых являются все прочие, я укажу здесь вкратце на особенности каждой из этих прочих страстей; я буду держаться того порядка, следуя которому я перечислил их выше.
Две первые — уважение и пренебрежение. Хотя эти названия обыкно&венно обозначают только бесстрастные мнения относи&тельно ценности той или иной вещи, однако, поскольку из этих мнений часто возникают страсти, которым не дано особых наименований, я полагаю, что указанные назва&ния могут быть отнесены также и к этим страстям. Уваже&ние, поскольку оно есть страсть, выражает собой склон&ность души представлять себе ценность того, что уважают. Эта склонность порождается особым движением духов, направляемых в мозг для укрепления соответствующих впечатлений. Пренебрежение же, наоборот, есть склон&ность души обращать внимание на низость или незначи- тельность предмета, которым пренебрегают, порождаемая движением духов, укрепляющих идею этой незначитель&ности.150. Эти две страсти представляют собой только виды удивления
Таким образом, эти две страсти только виды удивле&ния, ибо, когда мы не удивляемся ни величию, ни незна&чительности предмета, мы не преувеличиваем и не пре&уменьшаем его значения, установленного разумом, так что в подобных случаях мы уважаем или же пренебрегаем без всякой страсти. И хотя уважение часто вызывается в нас любовью, а пренебрежение — ненавистью, это нельзя считать общим правилом; это объясняется только боль&шим или меньшим стремлением рассматривать величие или незначительность предмета сообразно большей или меньшей к нему привязанности.
151. Можно уважать самого себя или пренебрегать собой
Эти две страсти могут относиться к предметам всякого рода, но они имеют особое значение, когда мы относим их к самим себе, т.
е. тогда, когда мы уважаем или прези&раем. наше собственное достоинство. Движение духов, вызывающее эти страсти, проявляется настолько, что оно даже изменяет выражение лица, жесты, походку и вообще все действия тех, чье мнение о себе лучше или хуже, чем обычно.152. По какой причине можно себя уважать
Одно из основных требований мудрости предписывает каждому отдавать себе отчет, почему он должен уважать себя или пренебрегать собой. Я постараюсь привести здесь свои соображения. Я вижу лишь одно основание, на кото&ром покоится уважение к себе,— это наша свободная воля и наша власть над собственными желаниями. Ибо только действия, зависящие от нашей свободной воли, дают осно&вание хвалить нас или порицать. Свободная воля позволяет нам властвовать над собой и тем уподобляет нас до из&вестной степени Богу, если только мы из-за собственного малодушия не потеряем прав, какие он нам дарует.
153. В чем состоит великодушие
Я думаю, что истинное великодушие, позволяющее человеку уважать себя, заключается в следующем. Он со&знает, что в действительности ему принадлежит только право распоряжаться своими собственными желаниями и что хвала и порицание зависят только от того, хорошо или плохо он пользуется этим правом. Кроме того, такой чело&век чувствует в себе самом твердую и непреклонную ре&шимость пользоваться этим правом как подобает, т. е, охотно браться за все, что он считает наилучшим, и окан&чивать начатое; это и означает следовать стезей доброде&тели.
154. Что мешает пренебрегать другими
У кого есть это сознание и чувство собственного досто&инства, тот легко убедится, что каждый может найти в себе это чувство, потому что в нем нет ничего, что зависело бы от других. Люди, имеющие это чувство, никогда никем не пренебрегают; хотя они часто видят, что другие делают ошибки, обнаруживающие их слабость, они склонны ско&рее извинять их, нежели порицать, и приписывают эти ошибки скорее неведению, чем отсутствию доброй воли.
Они не считают себя ниже тех, у кого больше земных благ, кому оказывают больше почестей, кто умнее, образованнее или красивее их и вообще превосходит их в каком-нибудь отношении. Равным образом они не считают себя намного выше тех, кого они в свою очередь превосходят, потому что все это кажется им малозначительным в сравнении с доброй волей, за которую они себя и уважают и которую они в той или иной мере предполагают у каждого чело&века.155. В чем состоит добродетельное смирение
Таким образом, наиболее великодушные обыкновенно и наиболее смиренные, и добродетельное смирение состоит только в том, что мы размышляем о слабости нашей при&роды, об ошибках, которые мы когда-то сделали или спо&собны еще сделать, о том, что эти ошибки не меньше оши&бок других людей, и поэтому не ставим себя выше других и полагаем, что другие, имея, как и мы, свободную волю, также могут хорошо ею воспользоваться.
156. Каковы особенности великодушия и каким образом оно служит средством против всех ошибок и заблуждений, происходящих от страстей
Все великодушные люди по природе своей склонны совершать великие дела, но в то же время они не берутся за то, к чему не чувствуют себя способными. И так как они считают, что нет ничего лучше, как делать добро другим, пренебрегая при этом своими собственными интересами, они всегда исключительно учтивы, приветливы и услуж&ливы по отношению к любому человеку. Вместе с тем они властвуют над своими страстями, в особенности над рев&ностью и завистью, так как все те вещи, приобретение которых от них не зависит, они считают не заслуживаю&щими того, чтобы к ним стремиться. Они не питают нена&висти к людям, потому что уважают всех, и не боятся лю&дей, так как верят в их добродетель; им также незнаком гнев, потому что, считая малозначительным все, что зави&сит от других, они никогда не показывают своим врагам, что те могут им чем-нибудь повредить.