ГЛАВА 9
Николай. Скажу, Видя телесными глазами небо и землю и все, что на них, и собирая все, что увидел, чтобы представить универсум, я в то же время умственным взором замечаю, что все в универсуме на своем месте в стройном порядке и согласии; я созерцаю прекрасный мир, в котором все разумно сотворено.
Во всем узнаю я отражение этого разума, как в том, что только существует, так и в том, что и существует и одновременно живет, так равным образом и в том, что в одинаковой мере существует, живет и мыслит,— неясно — в одних, живее и яснее — в других, всего яснее — в-третьих и в отдельных вещах — по разному в разной мере. Я обращаюсь, наконец, к самой разум- пой основе вещей, которая предшествует миру и посредством которой, вижу, устроен мир, и нахожу ее непостижимой. Я без колебаний утверждаю, что этот разум мира, посредством которого все сотворено разумно, предшествует всякому познанию и проявляется во всем сотворенном, так как пичего не создается без разума. Его самого, однако, я отнюдь не постигаю. Ведь если бы я его постигал, я знал бы, конечно, почему мир создан так, а не иначе, почему солнце — солнце, луна — луна, земля — земля и вообще все — именно то, что оно есть, а не иное, ни больше, ни меньше. И если бы только я это знал, я не был бы творением и частью мира, так как мой разум был бы творческим искусством мира и творцом самого себя. Поэтому я постигаю неиное тогда, когда вижу, что основание мира непостижимо, так как оно предшествует всему постижимому. Само же это непостижимое оспование я различаю потому, что оно постижимым образом отражается в постижимом.Фердинанд. Нелегко постичь то, что предшествует бытию.
Николай. Бытие и познаваемость дает форма. Поэтому то, что не оформлено,— потому ли, что оно раньше, либо потому, что позже [формы],—не постигается; таковы бог, материя, ничто и тому подобное.
Когда мы касаемся этого умственным взором, мы касаем-» ся его выше или вне постижепия. Но, не умея помимо слов сообщить другим свое видение, мы не можем выразить несуществующего внебытийно, потому что иначе слушающие не поняли бы пас. Отсюда эти видения ума, как стоящие выше постижения, находятся также и выше выражения; и рассуждения о них, будучи лишены точности, являются несобственными, как, например, когда мы говорим, что материя есть материя, «гиле» есть «гиле» 12, ничто — ничто, и подобное. Следовательно, созерцающий умом должен поступить так, как поступает тот, кто смотрит на снег через красное стекло: он видит снег и красный цвет его относит не к снегу, но к стеклу. Так делает ум, созерцая то, что не оформлепо, через форму.Фердинанд. Как мне увидеть истинность утверждения богословов, что все создано волей божией?
Николай. Воля божия есть неиное, так как оно определяет воленне. А чем воля совершеннее, тем опа обоснованнее (rationabilior) и упорядоченнее. Следовательно, воля, которая прежде иного, усматривается как неипое, не отличпа ни от разума, ни от мудрости, ни от всего другого именуемого. Видя, что воля есть неиное, ты видишь, что она есть разум, мудрость, порядок, от которых она не отлична. И ты видишь таким образом, что все этой волей определяется, охраняется, упорядочивается, укрепляется, утверждается и сохраняется. II ты увидишь, что воля, в которой мудрость и мощь, проявляется в мире, как Траяиова — в его колонне. Ведь когда Траяи захотел показать потомству свою славу, которая могла быть показана чувству только в чувственном образе (так как невозможно показать само наличие его славы), то он сделал это в колонне, которую назвал своей, поскольку по его воле колонна есть то, что она есть, и поскольку она не отлична от его воли, хотя колонна никоим образом и не есть сама эта воля. Но все же то, чем является колонна, она имеет от самой воли, которая ее ограничивает и определяет. В воле созерцаются мудрость и порядок, отра-» жающиеся в изображениях военных дел, счастливо свершенных.
Так же и в великолепии создания, которое не могло быть создано бессильным существом, отражается могущество Траяна. С помощью этого образа ты облегчишь себе созерцание того, что царь царей, обозначаемый через неиное, ради славы своейсотворил мир и каждую часть его своей волею, в которой — и мудрость, и мощь и которая именно тройственным образом отражается во всем, то есть в бытии, мысли и желании (essentialiter, intelligibiliter et desi- derabiliter), как мы ощущаем в нашей душе. Ведь она проявляется там как принцип бытия, от которого душа имеет бытие, как принцип познания, благодаря которому она познает, и как принцип желания, благодаря которому она имеет волю, и, узнавая в нем свой триединый принцип, восходит к его славе.
Фердинанд. Я отлично понимаю, что все это так и есть, и вижу, что творящая воля, которая есть неиное, всеми желается и именуется как благость. Ведь чего желают все, обладающие бытием? Конечно, ничего иного, как быть. А все, обладающее жизнью? — Ничего иного, как жить. А все, обладающее мыслью? — Ничего иного, кроме мышления. Следовательно, всякая вещь желает того, что есть не ипое, чем она сама. Неиное же, так как оно пе есть иное в отношении чего- нибудь, для всего есть предмет наивысшего желания как начало бытия, середина сохранения и конец усио- коения.
Николай. Правильно устремляешь ты свой взор на неиное, в котором проясняется все.
30