ГЛАВА 3 8
Николай. Богословы говорят, что бог более ясно является нам в таинственном образе света, потому что к умопостигаемому мы восходим через чувственпое.
Конечно, тот свет, который есть бог, существует до всякого другого света, тем или другим образом именуемого, и до ипого просто. А то, что усматривается до иного, не есть иное.Следовательно, тот свет, поскольку оп есть само неиное и пе есть свет именуемый, отражается в чувственном свете. Между тем можно представить, что чувственный свет некоторым образом соотносится с чувственно воспринимаемым так, как свет, который есть иеииое, соотносится со всем тем, что усматривается умом. По опыту мы знаем, что чувственпое зрение ничего не видит без чувственного света, а также то, что чувственный цвет, как показывает радуга, есть только ограничение или определение чувственного света. И в этом смысле чувственный свет есть принцип бытия и познания чувственно видимого. Таким же образом мы предполагаем, что существует прииции бытия и принцип познания.
Фердинанд. Метод ясный и удобпый. Ведь так же 9 точно обстоит дело и с чувственным слышанием. В самом деле, звук есть принцип бытия слышимого и его познания. Таким образом, бог, если его обозначить через неиное, есть для всего принцип бытия и позпания, с устранением которого ничего не остается ни на деле, ни в познании. Как с устранением света радуга или
видимое перестает и существовать, и быть видимым и как с удалением звука не существует ни слышимого, ни слышания,— точно так и с удалением неиного ничто ни существует, ни познается. Что с этим дело обстоит так — я убежден полностью.
Николай. Несомненно, твое убеждение правильпо; однако обрати внимание вот на что: видя нечто, например камень, только посредством света, ты не отдаешь себе в этом отчета; также когда ты что-нибудь слышишь, то — лишь посредством звука, хотя бы ты и не обращал на это внимания. Таким образом, принцип бытия и познания предстает в первую очередь как то, без чего попытки видеть и слышать были бы напрасны3.
Однако, стремясь видеть или слышать иное, ты не сосредоточиваешь своей мысли на принципе, хотя он-то и есть начало, середина и конец искомого, «о Таким же точно образом посмотри и на пенное. Поскольку все существующее есть не что ипое, как оно само, постольку оно во всяком случае не получает этого от чего-либо иного; следовательно, оно получает от неиного. Итак, сущее пребывает и познается в своем существовании только при помощи неиного, которое и есть его причина, то есть адекватнейшее основание, или определение, так как оно прежде всего представляет собою начало, середину и конец искомого умом; но оно совершенно не рассматривается в своем бытии, поскольку все, что ищется, ищется в качестве иного. Ведь невозможно в собственном смысле ставить вопрос о принципе, который всегда предшествует искомому и без которого последнее никоим образом нельзя искать4. И все же всякий ищущий старается прикоснуться к принципу—«если сможет», как говорит Павел5. А так как его нельзя постичь, каков он в себе, тот, кто ищет его прежде иного, сам будучи иным, ищет его, естественно, в ином. Так свет, который в себе, то есть поскольку он предстает в чистоте солнечного света, невидим для человеческого взора, мы стремимся увидеть в видимом. Нет нужды, в самом деле, искать свет, который обнаруживает самого себя в видимом, оставаясь при этом невидимым. Но надлежало бы искать свет светом6. Таким образом, мы отыскиваем свет в видимом, где он и постигается, чтобы по крайней мере в таком виде видеть его.
m