Введение

Понятие морали является неизменно

привлекательным для тех, кто связал

свои профессиональные интересы с

морально-философскими исследованиями.

Однако и эти исследования, и любимое

моральными философами понятие

воспринимается многими сориенти-

рованными на "строгую" науку

интеллектуалами как архаизм, игра в

слова, почти утратившиe свою предмет-

ную определенность: слово "мораль"

считается ушедшим из обиходного

языка, и его употребление, тем более

"всерьез", как термина, встречает

недоверие.

Настороженность в отношении

рассуждения о морали характеризует

определенное состояние моральной

атмосферы в обществе, состояние

общественных нравов.

весьма знаменателен. По-своему в нем

проявляется та действительная связь,

что чем больше общество и люди

утрачивают в своей духовной жизни,

тем более личным и сокровенным

становится для человека то, что

охватывается понятием морали. Я

говорю о смысложизненных

8

представлениях и конечных основаниях

при принятии кардинальных решений, об

оправдательных и осудительных

высказываниях. Духовная жизнь сама по

себе неоднозначна, ценности культуры

допускают различное толкование, но

там и тогда, где и когда публично

провозглашаемые ценности и принципы

прямо противоречат здравому смыслу и

чувству пристойности, духовная,

идейная (в исконном, а не идеоло-

гизированном смысле этого слова)

жизнь оказывается обреченной на

раскол, на невнятность. В этих

условиях моральное чувство,

естественно, отказывается доверять

публично звучащим словам о морали, и

подсказывает видеть в них выражение

лживости и лицемерия. Человек

согласен лишь молчать о морали, ибо

рассуждение о ней в любом случае

представляется фальшивым, непри-

личным, безнравственным.

Впрочем, недоверие к этическим

понятиям и выражающим их словам,

усмотрение в "звучащей" морали лишь

неискренности и своекорыстного

стремления одних поживиться за счет

других, сохранив приличное выражение

лица, не говоря уже о нигилистическом

отказе от морали, - характерны для

социальных и духовных кризисов всех

времен, что мгногократно подтвер-

9

ждалось в истории культуры и легко

просматривается на материале истории

мысли. Что же касается нашего времени

и нашего общества, скепсис

относительно морального рассуждения

связан и с традициями описания и

анализа нравственности, которые

сложились за тридцать лет развития

советской этики.

мораль сводилась исключительно к

сумме определенных принципов,

фактически канонизированных властью.

Соответственно этика служила одним из

средств философского санкционирования

идеологической деятельности

властвующей олигархии и одновременно

была разновидностью этой

идеологической деятельности, важным

каналом пропаганды. С другой стороны,

в противоположность идеологизированию

и морализаторству или по крайней мере

в отличие от них развивалась философ-

ская этика в собственном смысле этого

слова - как метаэтика, учение о

специфике и функциях морали, основах

нравственного воспитания. Работая в

этом направлении, некоторые советские

авторы пришли к интересным и важным

результатам, хотя разработанные

теоретические понятия морали были

настолько абстрактными, что этика

перестала восприниматься как

философия жизни, как учение,

10

обращенное к человеческой практике.

Это не значит, что житейские,

мировоззренческие, социально-

политические коллизии не

присутствовали в этических

рассуждениях и схемах. Однако

присутствие это было весьма

своеобразным: реальная ситуация в

обществе, в частности те условия, в

которые был поставлен теоретик,

определяли не предмет этического

исследования, а его характер.

Теоретическая этика, стремясь

избавиться от навязываемой ей

идеологической роли, вынуждена была

сама уходить от жизненных проблем и

строить при этом такое понятие

морали, которое было бы "независимым"

от них. Этим можно объяснить тот

факт, что наиболее популярной фигурой

в позитивных (а не только историко-

философских или критических)

этических исследованиях был Кант

(порой более ценимый, чем обяза-

тельный Маркс; что, правда, не

признавалось, или как правило

скрывалось этическими писателями):

концепция автономной морали при

умелом ее построении позволяла

сохранять автономию и автору

концепции.

11