5. В.С.Соловьев о единстве родовойжизни инравственности

Идею об изначальном единстве

родовой жизни и нравственности

разделял В.С.Соловьев. Исходя из

того, что нравственность заиждется на

благоговении человека перед высшим,

жалости к ближнему и стыде за свои

плотские влечения, В.С.Соловьев

находил все эти компоненты

нравственности на ранних ступенях

147

развития человечества, что и

позволяло ему утверждать, что

"впервые нравственное значение и

достоинство человека проявляются в

родовой жизни"29.

В.С.Соловьев рассматривал родовое

общество как действительное лоно

нравственности. Нравственная жизнь

рода воплощается в том, что человек

поклоняется сверхматериальным силам,

управляющим его жизнью - почитает

предков и умерших родоначальников,

солидарен с соплеменниками,

упорядочивает половые отношения в

различных формах брака. При этом

В.С.Соловьев считал, что жизнь

индивида в роде индивидуальна и во

всяком случае потенциально личностна,

что у родового человека есть

возможность максимально свободно

подчиняться обществу и тем самым

возвышаться в качестве лица; на чем,

собственно, и держится "крепость

общественного союза".

Существенно в этой концепции то,

что В.С.Соло-вьев, понимая преходящий

и исторически относительный характер

рода как формы общества, утверждал

вековечность нравственного содержания

родовой жизни. И это выражается, в

____________________

29 Соловьев В.С. Оправдание добра.

С. 288.

148

частности, в том, что возникающие в

роде стандарты солидарности и

сплоченности не размываются с

разложением родовых структур, но в

качестве некоторой ценностной и/или

нормативной идеи воспринимаются и

утверждаются в условиях новой обще-

ственной организации. Это видно уже в

переходных формах союза племен

(В.С.Соловьев ссылался здесь на

исследования Л.Моргана), а затем и в

государстве.

первоначальной общественной клеточкой

(родом) и широкой социально-

политической организацией он

обнаруживал в слове "отечество".

"Выражая отношение родственное,

термин отечество (patria, Faterland и

т.д.) указывает этим не на то, что

государственное единство есть только

разросшийся род, - что противоречило

бы истине, а на то, что нравственный

принцип этого нового великого союза

должен быть в сущности тот же, как и

принцип малого союза - родового."30.

С возникновением отечеcтва и

государства жизнь человека в

нравственном плане существенным

обрзом меняется. Это выражается в

столкновении различных социальных

____________________

30 Соловьев В.С. Оправдание добра.

С. 291.

149

сил, которые, "на поверхностный

взгляд", могут быть приняты за

столкновение личности и общества, но,

по сути дела, таковым не являются,

ибо в действительности сталкиваются

добро и зло, каждое из которых

находит воплощение как в личной, так

и в общественной сфере. Характерно,

что родовое общество, по

В.С.Соловьеву, не знает этого

противоречия в той острой форме,

которая рождается в государственную

эпоху. Разумеется, всегда были

выдающиеся личности, которые

поднимались над родовым сознанием и

стремились к преодолению узких границ

родовой жизни. Но судьба этих

личностей вполне вписывалась в логику

существования рода, который постоянно

делился, множился, распространялся в

пространстве. Выходившие из рода

основывали новые поселения и города

(так возникли Карфаген и Рим). Но при

этом масштабы жизни личности и рода

были сопряженными; родовая и личная

жизнь были органично переплетены.

Государственный же порядок, говорит

В.С.Соловьев, превращает род в семью

и тем самым приватизирует жизнь рода

в противоположность публичной жизни

государства. В этих условиях

столкновение предприимчивой личности

с общественно-политическими институ-

150

тами носит иной характер:

сталкиваются различные силы,

различные не только по своей

направленности, но и по своей

природе.

нравственное значение этого

столкновения исчерпывается противопо-

ложностью добра и зла, механизмы и

формы такого столкновения, тем более

его разрешения оказываются совершенно

иными, поскольку государственно-

политическая власть, лица, ее

персонифицирующие, установления, от

ее имени провозглашаемые, по самому

своему статусу мыслятся как более

высшее и общее нравственное начало,

чем личность, в лучшем случае

представляющая себя или свою семью. В

связи с этим В.С.Соловьев приводит

пример неизбывного конфликта Антигоны

и царя Креона, в котором Антигона

отстаивала права семьи на захоронение

тела брата согласно обычаю отцов,

Креон же настаивал на исполнении

государственного указа. Нравственная

правда в конфликтах такого рода,

утверждал философ, за тем, кто

отстаивает "коренные основы всякой

общественности", а именно, те,

известные с времен родовой жизни,

узы, благодаря которым сохраняется

человеческая солидарность.

151

Таким образом, В.С.Соловьев,

признавая существование

нравственности в родовую эпоху,

связывал возникновение трагических

нравственных противоречий с

становлением общественно-

политической, государственной

организации и видeл условия их

преодоления в соблюдении тех

заповедей, которые были выработаны

именно родом, которые позволяли

"хранить пределы вечные, одинаково

священные для прошедшего и для буду-

щего"31.