3. Трансцендентность и абсолютностьморали

Анализ источников морали

показывает, что объективно мораль как

бы предзадана человеку - не только в

социокультурном, но и в

эпистемологическом плане: человек не

познает, но лишь осознает, осваивает,

практикует мораль.

трансцендентна повседневному опыту

человека как социального субъекта и

дана ему абсолютно.

Этим объясняется "привязанность"

всех традиционных типов морали к

определенным религиозным системам.

Мораль можно рассматривать как своего

рода механизм опосредствования

сакрального, или духовного опыта и

опыта эмпирического. Благодаря морали

человек получал возможность

переложить возвышенные заповеди на

язык практических отношений, не

подчиняясь этим отношениям. Моральное

сознание создавало "перспективу

исторического миропонимания"13 не

____________________

13 См.: Дробницкий О.Г. Цит. соч.

С. 304.

241

просто благодаря "абсолютным

ценностям", а благодаря

внепоставленности социальной

действительности. Моральные ценности

выступали критерием оценки дей-

ствительности, программирования

действительности. Другой стороной

этого является то, что "внепоставлен-

ность" сплошь и рядом оборачивается

оторванностью, отлетом от

действительности14. Мораль выражается

в твердости духа и стойкости, но

порой не меньше - и в прекраснодушии.

Требуется деятельное усилие, чтобы

моральные заповеди были осуществлены

адекватно той ситуации, в которой

оказался человек.

Коренясь в индивидуально-родовом

опыте, мораль представляет собой

результат объективации, обобщения,

абсолютизации и универсализации этого

опыта в культуре. С этим связана

категоричность и неопровержимость,

или приоритетность моральных

требований: по своей логике они как

бы не ограничены и не детерминированы

никакими эмпирическими условиями, они

безусловны.

требования ограничиваются и в этом

смысле обусловливаются другими. К

____________________

14 Подробнее эти вопросы

рассматриваются в гл. 7.

242

примеру, требование справедливости

может быть приоритетнее требования

честности, а милосердие - при-

оритетнее справедливости. Но мораль,

если быть последовательным в

понимании морали и оставаться в рам-

ках ее логики, не ограничивается

требованиями или ценностями иных

типов, например, благоразумием,

практичностью, наслаждением и т.д.

Мораль в целом трансцендентна

социальности. Моральный идеал, мо-

ральные нормы предъявляются человеку

как социально ангажированному,

определенному, функционирующему в

системе агенту - вопреки, наперекор

его ангажированности, его социальной

и функциональной определенности.

С социологической точки зрения,

мораль представляет собой функцию от

социальных отношений. Здесь все

поведение человека рассматривается

как бы в контексте различия и

соединения отдельных общественно

значимых ролей, соразмерности вкладов

и компенсаций; нравственное значение

норм определяется в соответствии с их

адекватностью наличным социальным ус-

ловиям; а категорический императив

признается в его инструментальной

форме: "Сделай себя способным ис-

полнять с пользой определенную

243

функцию", - как его сформулировал

Э.Дюркгейм15.

В советской этике, в целом

социологически ориентированной, тезис

об обусловленности морали социальными

отношениями интерпретируется в

социально-философском смысле; мораль

____________________

15 Дюркгейм Э. О разделении

общественного труда. Метод соци-

ологии. М., 1991. С. 47. Интересно

отношение Дюркгейма к абсолютной,

вечной нравственности: "Возможно,

что существует вечная

нравственность Но во всяком

случае эта нравственность относится

к известному состоянию

человечества; и пока это состояние

не осуществлено, она не только не

обязательна для здравого сознания,

но еще может случиться, что нашей

обязанностью будет бороться с ней"

(Дюркгейм Э.

щественного труда. Этюд об

организации высших обществ.

Одесса, 1900. С. 16. Данный текст

содержится в предисловии к первому

изданию цитируемого труда.

Современный русский перевод, сделан

со второго издания, из предисловия

к которому, по признанию самого

Э.Дюркгейма, выброшено страниц

тридцать).

244

признается автономной по отношению к

наличным общественным отношениям,

опережающе отражающей их, отвечающей

перспективным тенденциям

"прогрессивного общественного разви-

тия". Однако, как видно из

литературы, социологические

обоснования этих особенностей морали

более походят на уговаривание, нежели

на теоретическую аргументацию, хотя и

требуют от авторов определенной

философской утонченности. В самом

деле, как быть с антитезой должного и

сущего, если логика

материалистического взгляда на

общество требует должное выводить из

сущего? Как объяснить универсальность

моральных форм, если логика

классового подхода к общественным

противоречиям требует видеть в любой

разновидности всеобщности проявление

иллюзии обыденного, а то и самого

классового сознания? Как совместить

автономию морали с приматом

материальных, то есть экономических,

отношений? Наконец, как объяснить

свободу человека наряду с его

статусно-функциональной

определенностью как социального

индивида?

Мораль осуществлена в социальности,

в отношениях человека с другими

людьми. Более того, свое по-

245

следовательное практическое

воплощение нравственность находит в

социальных отношениях. Именно ре-

ализованная в социальных (не путать с

государственно-

институционализированными)

институтах, нравственность становится

действительной общественной силой.

Постепенная отмена рабства в XVIII и

XIX столетиях, формирование и

развитие правовых государств в XIX-

XX столетиях, осознание роли

ненасилия как конструктивной формы

социальных изменений и разрешения

конфликтов и развитие на этой базе

социально-политических движений в

ХХ веке - таковы важнейшие этапы

"социализации" нравственности.

Конкретные общественные условия

задают "рамки" и форму проявлений

морали; однако содержание морали

(если не сводить мораль к

разнообразным общественным нравам или

общественному мнению) независимо от

общественных условий.

инобытийна, трансцендентна социальной

действительности, и эта ее

"потусторонность" далеко не всегда

ясна социологически ориентированным

моральным философам, оказывающимся

невнимательными к различию духовных и

246

социальных элементов в нравственной

жизни16.

Социологизм проявляется и в

этическом реализме. Реализм исходит

из того, что универсальность, абсо-

лютность, приоритетность морали

характеризуют общие принципы и

требования; между тем, как наряду с

требованиями высокой морали есть

ситуативная, конкретная мораль,

указывающая на необходимость

практичности, вариативности. Реализм,

таким образом, требует учета ситуации

и тем самым ограничивает критерии

универсальности и приоритетности. К

примеру, моральные ценности и

требования выше ценностей и

требований государства. Однако в

условиях угрозы государству могут

возникать ситуации, когда

государственные интересы (сохранение

целостности территории или полити-

ческой независимости) приходят в

противоречие с требованиями морали и

в этом смысле оказываются

"приоритетнее". Политик как моральное

лицо и гражданин может считать, что

все политические конфликты и

разногласия должны разрешаться

политическими, ненасильственными

____________________

16 См.: Бердяев Н.А. О назначении

человека. С. 23-24.

247

средствами; но как государственный

человек политик может допускать

возможность применения военной силы в

случае, когда сталкивается с попыт-

ками ущемления интересов своего

государства. Возможно ли допустить

применение военных средств при

решении политического, межэтнического

спора при таком раскладе сил когда

этот спор невозможно ни разрешить

политическими средствами, ни

заморозить? В реальной политике мало

фактов, свидетельствующих о попытках

заморозить конфликт, когда невозможно

разрешить его политическими

средствами, и, стало быть, о

понимании того, что не настаивать на

немедленном разрешении конфликта,

значит проявлять не слабость, а

благоразумие.

ситуации, когда необходимо

предпринять решительные действия с

целью предотвращения насилия или

угрозы насилия, "высокие принципы

морали" надо на время отложить.

Реалист отнюдь не разделяет позицию

морального релятивизма. (Релятивизм

заключается в признании того, что мо-

ральные принципы следует учитывать до

поры, пока они не приходят в

противоречие с чьими-то интересами,

и, следовательно моральные принципы

варьируются в зависимости от ситуации

248

и интересов, включенных в ситуацию

субъектов). Этический реализм говорит

о необходимости понимания того, что в

известных ситуациях мораль неуместна.

Реалистические аргументы в этике

заслуживают безусловного внимания, -

но лишь в споре с моральным

догматизмом, ригоризмом, педантизмом.

Между тем, реализм в этике сам

нередко оказывается догматичным. Как

правило, догматичность в реализме

вызвана недостаточной продуманностью

этических вопросов или, в случае

морально-философского рассуждения,

неспециальностью,

непрофессиональностью последнего.

Дело в том, что понятие морали и

антитеза "моральное - аморальное",

или "доброе - злое" оказываются

достаточно отвлеченными для

обсуждения моральных проблем и

моральных ситуаций.

Непрофессиональность или не-

продуманность этического рассужденя и

обнаруживается в том, что это

рассуждение на идейном уровне не

выходит за рамки понятия морали. При

таком подходе осознание факта

неуместности в некоторой ситуации

некоторого морального принципа

провоцирует вывод о том, что сама

мораль не ко всем ситуациям применима

и, следовательно, не всегда является

249

абсолютной, универсальной и

приоритетной.

Если же не останавливаться на

антитезе "моральное - аморальное",

но, разомкнув ее, сделать шаг дальше,

то можно обнаружить, что неуместность

определенного морального принципа в

определенной ситуации говорит о

неуместности именно данного принципа,

а не морали вообще. Если кто-то,

исповедующий ненасилие, оказывается в

ситуации, когда необходимо силой

противостоять злу, чтобы

предотвратить угрозу жизни, здоровью

и достоинству человека, то это

означает не отказ от морали, а

понимание небезусловности

определенного морального требования,

в данном случае ненасилия, признание

приоритетности над принципом

ненасилия других, более высоких

принципов, в данном случае - не-

нанесения вреда и оказания помощи.