6. Предполагаемая изначальностьморали

Усмотрение в раннем индивидуальном

опыте истоков морали дает возможность

позитивно истолковать один из

тезисов, касающихся личностного бытия

морали, который проходит буквально

через всю историю моральной философии

и в котором утверждается есте-

ственность морального чувства

(совести), написанность в сердцах

людей естественного закона

____________________

32 Бердяев Н.А.

человека. С. 41.

214

(Римл. 2:15), "первоначальность

моральных задатков" (И.Кант), изна-

чальная заданность идеи добра разуму

человека (В.С.Соловьев) и т.д. Здесь

уместна аналогия с платоновским

учением о познании как воспоминании:

стремясь к получению достоверного

знания, проводя исследование, человек

вскрывает то, что он уже знает по

прошлым воплощениям своей души,

знает, но не помнит.

В морали как будто происходит то

же: невозможно зафиксировать момент

познания, приобщения к нрав-

ственности. Можно говорить об

осознании некоторых норм и ценностей,

об их самоформулировании, но эти

рационалистические процедуры

действенны в плане нравственной жизни

человека лишь только в том случае,

если они ложатся на известную почву,

на внутренний опыт, уже отраженный,

обнаруживаемый сознанием, но

хранящийся неосознанным, до времени

невостребованным. Глубоко символично,

что Декалог открывается Моисею вдруг,

в откровении. Впрочем, во всех

религиях моральный закон именно

открывается как самоочевидный и

безусловный; он не вытекает из

существующих обычаев и привычек,

более того, он как правило активно

противостоит обычаям и привычкам. Он

215

апеллирует к совести, к религиозному

чувству человека, к естественно

предполагаемой в каждом человечности,

но он не доказывается.

Возможно поэтому на протяжении

длительного времени в истории

культуры моральные кодексы суще-

ствовали в рамках религиозных систем,

а очевидность и явная изначальность

морального чувства трактовалась как

божественная данность в человеке, как

Божий глас, богооткровенность.

Надэмпиричности, трансцендентности

морали в наибольшей мере

соответствовали религиозно-

мистические объяснения и обоснования.

Этой же особенностью морали

объясняется популярность и рас-

пространенность биологизаторских

концепций: мораль - не от Бога, она -

от Природы. Впрочем, это мало меняло

дело.

Если принять во внимание

исключительную роль первоначального

опыта индивида, опыта неосознава-

емого, но активно переживаемого и

обнаруживаемого в сумме потребностей,

на которые программируется индивид,

то впечатление об изначальности,

божественности, естественности

морального чувства (совести, закона)

начинает получать объективные,

реалистические основания.

216

детская привязанность является

предпосылкой индивидуальной морали;

она рождает те самые чувства, которые

непосредственно откликаются на

моральные установления и заповеди,

сформулированные и закрепившиеся

именно потому, что они отвечали этим

же чувствам, заявлявшим о себе и

тысячелетия назад.

В этом направлении может быть

развито объяснение первичности

нравственного опыта, но на этом пути

сама мораль не может быть обоснована:

и этическое, а не антропологическое

объяснение морали, не может зиждиться

не апелляции к первоначально-опытным

данным. Как таковая мораль без-

условна, а-приорна и по отношению к

общественной практике человека -

трансцендентна. Она не выводима

рационально из логики общественной

жизни. Ее обоснование возможно из нее

самой, из аксиоматично данных

ключевых императи-вов. Миссия этих

императивов в жизни общества и чело-

века достаточно очевидна - необходимо

только содержательно сопоставить их с

условиями социального существования

человека.

217