4. Одиночество

Первоначальный опыт общения

младенца с матерью, неосознаваемый и

неперсонализированный, является

чувственным опытом (и в этом -

антропологический исток гедонизма).

Но детство являет нам и опыт

целостного, нерасчлененного,

неотчужденного общения.

кормление младенца грудью, прямой

телесный контакт, ласки имеют

огромное значение не только для

физического, но и для эмоционального,

психического развития ребенка. Как

известно по австралийским20 и

африканским данным (имеются

аналогичные сведения, касающиеся

деревенской жизни Закавказья начала

нашего столетия) дети могли кормиться

молоком матери до 5-6-летнего

____________________

20 См.: Берндт Р.М., Берндт К.Х.

Указ. соч. С. 111; Бернс Р. Разви-

тие Я-концепции и воспитание.

С. 152-153.

198

возраста, если в семье были младенцы,

кормящиеся грудью. Смысл этих

привычек, думаю, не исчерпывается

лишь тем, что остатки молока

необходимо сцеживать, что материнское

молоко для вставших на ноги детишек

было добавочным питанием. Таким

образом в какой-то мере

компенсировались неприятные,

вызывающие внутренние напряжения

переживания, которые испытывает

ребенок с ослаблением тесных,

непосредственных эмоционально-

физических связей с матерью.

В примитивном обществе связь с

матерью органично сменяется связью с

родом, в патриархальном

(традиционном) обществе - связью с

общиной. Безусловно, этот переход

всегда чреват для ребенка кризисами и

требует специальной подготовки

(инициаций, воспитания,

социализации); однако связи с

матерью, с родом и даже общиной

функционально близки. Последним

недостает той непосредственности,

которая характеризует связь с

матерью, но они тем не менее доста-

точно органичны, естественны.

Характерно, что в аттическом диалекте

одним из слов, обозначавших членов

рода, было слово homogalaktes, что

значит "вскормленные одним

199

молоком"21, то есть братья,

побратимы.

обществе индустриальной цивилизации,

где процессы индивидуализации,

атомизации достигают высшей стадии,

разрыв первичных уз (другой вопрос,

явно или неявно для ребенка он

происходит) является не только

критическим, но и этапным; с этого

момента можно говорить об

индивидуальном развитии человека.

На основе первичных связей

формируются базовые потребности

личности, сохраняющиеся на протяжении

всей ее жизни и во многом

определяющие стремления, мотивы,

решения человека. Э.Фромм в качестве

базовых потребностей выделял

потребность в слиянии, единении с

другими, потребность в идентификации,

стремление к стабильности в контактах

с другими22. Очевидно, что

возникновение этих потребностей

обусловлено именно изначальной,

естественной связью с матерью.

Oслабление этой связи,

сопровождающееся изменением роли

матери, ее некоторым отчуждением из-

за того, что ей приходится решать

____________________

21 Томсон Дж. Указ. соч. С. 100.

22 Fromm E. The Sane Society.

N. Y., 1965. P. 30.

200

воспитательные и образовательные

задачи, не совпадающие с желаниями

ребенка, актуализирует и активизирует

эти потребности. На это указывал

К.Юнг: преодолевая связь дитя - мать,

индивид обретает сознание23.

Становящееся сознание - это осознание

не-Я, осознание различенности Я и Ты

(другого), и это осознание лишь

усугубляет обособление индивида.

Как показывают компаративистские

исследования, в разных культурах эти

процессы аранжированы разными, порой

прямо противоположными, стратегиями

материнского поведения. Но это -

именно национально-культурные

обрамления процесса, который

универсален в различных культурах.

Независимо от характера родительской

стратегии ребенок обособляется, и в

законченности, последовательности,

сбалансированности его обособления -

залог его готовности к

самостоятельной жизни.

Э.Фромм, как и другие авторы,

подчеркивал, что с обособлением, с

индивидуализацией усиливается лич-

ностное развитие человека и, стало

____________________

23 См.: Юнг К.Г.

восточного и западного мышле-

ния // Филос. науки. 1983. ь 10.

С. 94,103.

201

быть, возрастают возможности для ее

автономного, свободного самоосу-

ществления. Hо автономия имеет и свою

обратную сторону, а именно,

изолированность, которая чревата оди-

ночеством и отчужденностью.

Можно сказать, что одиночество -

это первое чувство, которым

опосредовано ослабление первичных уз

ребенка с матерью. Какие бы ни были

определения одиночества, все они

включают или предполагают такие ха-

рактеристики, как отсутствие чего-то

необходимого, потеря, крушение,

покинутость, "лишнесть"24. Но ведь

все это - эпитеты, характеризующие

растерянность и смятенность ребенка,

вдруг ощутившего, что рядом нет

близкого человека, и испытывающего

беспомощность перед миром, от

которого его некому защитить. Ко-

нечно, ослабление сязей с родителями

происходит параллельно с расширением

связей с сверстниками, впоследствии с

взрослыми вне семьи. Но даже в

интимной товарищеской привязанности

подростков, в юношеской дружбе

отношения между друзьями во многом

зависят от интересов, пусть общих, от

____________________

24 См.: Лабиринты одиночества.

М., 1989. С. 26, 35, 41, 78, 244-

254.

202

необходимости взаимодействия, пусть и

несоревновательного. Здесь нет и не

может быть той открытости и

защищенности, которые отличают

самоощущение ребенка в его отношении

к матери.

В свое время Ч.Дарвин заметил, что

чувство удовольствия, доставляемое

обществом, "представляет собой

распространение родительских и

сыновних привязанностей, так как

общественный инстинкт, по-видимому,

развился вследствие того, что

детеныши долго оставались при

родителях"25. Эта мысль, что

общественные отношения во многом

предзаданы навыками, полученными в

семье, была довольно распространена

среди эволюционистов, не видевших,

правда, разницы между различными

типами общественных связей, в

частности, между моральной общностью

и солидарностью, обусловленной

общностью интересов, партнерством,

разделением труда (функций). Эта

мысль не принадлежит самим

эволюционистам.

Дарвин заимствовал ее у первых

позитивистов26, но концептуально она

____________________

25 Дарвин Ч. Цит. соч. С. 94.

26 Например, о роли семьи в

восхождении человека от любви к об-

203

была выражена у Руссо и совершенно

отчетливо присутствовала у поздних

стоиков и эпикурейцев. Идея, что

общительность развивается из опыта

общения в семье, представляется очень

важной. По-своему она нашла

продолжение и в современной

социологии. Исследователи молодежи и

молодежной контркультуры в 60-70-х

годах обратили внимание на тяготение

молодежи к неформальному общению в

поколенческих группах (в противовес

формализованному в рамках

"институциональных" коллективов).

Истоки этого тяготения связывались

многими именно с опытом личностного

общения в семье и тем первичным

социализующим влиянием, которое

оказывает семья27.

_____________________________________

щественности и "неизбежной

детской привязанности" как "первом

источнике нашего нравственного

воспитания" специально говорил

О.Конт (См.: Конт О.Общий обзор

позитивизма, XV // Родоначальники

позитивизма. Вып. IV-V. Спб., 1912.

С. 114).

27 См.: Социология контркультуры:

(Инфантилизм как тип мировосприятия

и социальная среда). М., 1980.

С. 126.

204

В более широком контексте об этом

говорит Э.Фромм. Он размышляет об

отступлении патриархата (под которым

он понимает общество экономическо-по-

литической цивилизации) и возрождении

матриархальной культуры. Последнее

выражается в том, что жестко

иерархизированные патриархально-

авторитарные системы претерпевают во

второй половине XX века кризис; с

появлением высоких технологий,

требующих от работника не послушания,

а творчества, происходит углубление

демократической революции,

распространяющейся на сферу

производства; высокие потребительские

стандарты постиндустриального

общества позволяют удовлетворять

практически все, даже самые ориги-

нальные потребности; постепенно

уравниваются права мужчин и женщин в

социальной сфере, но вместе с тем

приходит понимание специфичности

феминности в культуре и особой

социально-культурной роли женщин.

и женщины, дети и молодежь получили

возможность говорить своим голосом,

на своем языке. Наряду со всем этим

западная цивилизация конца 60-70-х

годов породила радикально-молодежную

культуру, субкультуру, в которой

сексуальная революция нашла спе-

цифическое выражение: в этой

205

субкультуре преодолевается

кардинальная противоположность полов

и утверждается групповой секс; в ней

же происходит коллективное принятие

наркотиков и коллективное же пережи-

вание наслаждения. Группа, говорит

Фромм, как бы берет на себя функцию

матери, утверждая неоматриар-

хальность: она предоставляет

возможность непосредственного

удовлетворения потребностей,

нетабуированного телесного контакта,

пассивно-рецeптивной саморе-

ализации28. Однако это если и прорыв

патриархальности, то осуществленный в

инфантильных формах, которые

выступают именно как противовес

одиночества, обнаруживаемого с

разрывом первичных семейных уз, как

его компенсация, позволяющая пусть в

иллюзорной, галлюцинированной форме

восстановить целостность и

универсальность человеческих связей.

Восстановление же как таковое, то

есть в реальности, - невозможно. Лю-

бые попытки возвращения в материнское

____________________

28 Fromm E. The Significance of the

Theory of Mother Right for To-

day // The Crisis of

Psychoanalysis: Essays on Freud,

Marx and Social Psychology.

Harmondworth, 1973. P. 112-115.

206

лоно оборачиваются психопатией, либо

конфоpмизмом, готовностью подчиняться

любому авторитету и власти. Очевидно,

что это не разрешает конфликты,

спровоцированные одиночеством, но

лишь затушевывает их29.

Одиночество, покинутость,

непричастность преодолеваются в таких

социально определенных формах де-

ятельности и отношений, в которых

личность признается и принимается как

таковая другими людьми. Это могут

быть дружба, любовь, солидарность,

ангажированное (отвлечемся от

привычных негативных коннотатов этого

слова) творчество, конфессиональное

сообщество.

отношениях действительно была

преодолена разобщенность и

отчужденность между людьми,

необходимо, чтобы человек мог

проявить себя без притворства и

стеснения. В конечном счете партику-

лярность преодолевается на основе

духовного возвышения человека,

отречения себя как только потребля-

ющего, уповающего на безмятежность,

ожидающего заботливого участия со

стороны других людей. Иными словами,

партикулярность преодолевается на

____________________

29 Фромм Э. Бегство от свободы.

М., 1990. С. 34-35.

207

основе нравственности, посредством

которой человек соединяется с другими

людьми не просто в наслаждении, поль-

зовании, партнерстве, но безусловно -

в заботе, милосердии.

Таким образом, материнство и

детство задают определенный стандарт,

в котором коренится и с которым

перекликается моральный идеал. Но

сама мораль начинается с

различенности Я и Ты, с внутренней

раздвоенности Я, с интенции к

преодолению объективной обо-

собленности людей в обществе. Она

задает спонтанным поискам человека ту

норму, которая бы соответствовала

потребностям и ожиданиям,

сформированным в рамках первичного

опыта индивида, и таким образом

предлагает парадигму таких

человеческих отношений, которые никак

не вытекают из характера и

стереотипов общественных связей,

таких, которые опосредствованы фун-

кционированием людей как членов

социальных систем, участников

общественно-политических движений,

исполнителей извне воспринятых ролей.

Именно поэтому мораль и может быть

категоричной и абсолютной, и

трансцендентной - в той мере, в какой

она утверждает идеал совершенства и

предоставляет возможность человеку

208

выйти за пределы стихийно

складывающихся обстоятельств и

утвердить себя как внутренне

свободную личность.