6. Мораль и религия

Мораль возникает как упование, как

надежда на преодоление обособленности

и разорванности в человеческих

отношениях, партикулярности и

отчужденности социального бытия.

Причем, как это следует уже из самого

содержания морали, она складывается

не для обслуживания нового общества,

но для обеспечения тех человеческих

ожиданий, которые приходят в конфликт

с политическим, экономическим "строем

цивилизации".

____________________

31 Соловьев В.С. Оправдание добра.

С. 300.

152

задачи объединения и сплочения людей

задачи, решавшиеся в родовой общине с

относительной ограниченностью и

целостностью ее внутреннего мира

естественным порядком всего процесса

ее жизнедеятельности.

Очевидно, что как система

ценностной ориентации поведения

мораль складывается далеко не сразу.

Длительное время моральные идеи и

заповеди были тесно переплетены с

религиозно-ритуальными формами орга-

низации и поведения людей. Обычно в

нашей литературе отстаивается взгляд,

что мораль как социальный феномен

совершенно самобытна по отношению к

религии и по содержанию, и по формам

организации. Думается, такое

понимание отношения между моралью и

религией во многом предопределено

(если отвлечься от имевших место

идеологических вульгаризаций) фило-

софскими подходами к этому вопросу,

сложившимися в просветительской

мысли, традициями атеистической

критики религиозного мировоззрения.

Мораль действительно не коренится в

религии, поскольку ее исходные

предпосылки, ее почва, как мы видели,

иная. В то же время несомненен факт,

что моральные заповеди в качестве

универсальных и абсолютных требований

получают санкцию в рамках религии и

153

благодаря религиозно-культовым

институтам. В этом отношении мораль

не отличается от других форм духов-

ности, поскольку на протяжении

тысячелетий вся жизнь человека была

пронизана религией, любые общественно

значимые акции требовали освящения, и

в самых мелких и рутинных действиях

человек испрашивал Божьей милости.

Вместе с тем, мораль исторически

развивалась не просто рядом и

опосредованно с религией.

близка религии по своей природе, по

своему внутреннему пафосу: она

оппозиционна действительности, она

претендует на то, чтобы привнести в

действительность, в социальные

отношения и действия людей некоторый

иной, инобытийный смысл. Помимо и вне

религии это становится возможным лишь

на той стадии развития цивилизации,

когда индивидуальное обособление

достигает уровня, достаточного для

самостоятельной продуктивной

социальной активности человека в

качестве индивидуального субъекта,

личности. Мораль секуляризуется и

автономизируется, обретает свою

специфичность относительно поздно, а

именно, с развитием капиталистических

отношений, окончательно разрушивших

"добрые обычаи" патриархального

уклада, когда индивид отрывается от

154

семьи и оказывается наедине с собой в

стихии слепых социальных сил. В

подтверждение можно привести слова

К.Маркса о том, что обособление чело-

века от других людей и от условий

своего существования впервые

полностью развивается "лишь в форме

отношения наемного труда и капитала.

В отношениях рабства и крепостной

зависимости этого разрыва нет"32; или

же высказывание Н.А.Бердяева о том,

что "эпоха Ренессанса началась с

того, что человек был оторван и

предоставлен себе"33. Об этом же

косвенно свидетельствует тот факт,

что мораль как особый предмет

исследования, как понятие морали

появляется лишь в философии Нового

времени и осмысляется как мораль

автономного субъекта, мораль

свободной личности.

Однако идеи, комплекс ценностей и

императивов, которые в Новое время

были охвачены понятием морали,

возникают именно на заре цивилизации,

в процессе разложения родового строя,

____________________

32 Маркс К. Экономические рукописи

1857-1859 годов // Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. I.

С. 478.

33 Бердяев Н.А. Смысл истории.

М., 1990. С. 133.

155

и первоначальными социальными формами

их воплощения были те, которые

выработала религия.

моральная идея о единстве и гармонии

в отношениях между людьми

реализовывалась только на основе

религиозных установлений и обычаев.

Такой вывод позволяют сделать ряд

фактов, зафиксированных историками

культуры.

Задача сохранения единства и

поддержания сплоченности общности

стояла и перед первобытно-родовыми

социумами. Сплоченность первобытного

коллектива во многом гарантировалась

самой его организацией как

производственной единицы, в которой

практически исключались

внутриколлективные межгрупповые

противоречия и не существовало

различия между "частной" и

"публичной" жизнью. Однако имели

место межпоколенные и индивидуальные

различия. Сплоченность коллектива

могла ослабляться и при смене окру-

жающей обстановки. Снимать

возникающие здесь противоречия была

призвана религия в той специфической

ее форме, которая известна

первобытному обществу - тотемизме34.

____________________

34 "Драматические представления на

сюжеты священной мифологии, - пишут

156

Ю.М.Бородай в упоминавшейся работе

прямо усматривает в культовых оргиях

средство нравственного воздействия на

членов общности, их духовного

очищения и возбуждения

альтуристических устремлений35. Хотя

я бы не стал говорить в связи с этим

о нравственной компоненте, - ясно,

что в религии содержался

исключительный потенциал духовного

воздействия на индивида. Этот

потенциал активно использовался и в

позднеродовом, и в

раннецивилизованном обществе именно

как механизм компенсации углубля-

ющегося обособления людей и

обеспечения единства общности.

Религия являлась важным

политическим фактором. Это хорошо

понимал уже второй римский царь Нума

Помпилий. Стремясь утвердить власть

законов и обычаев вместо силы, он,

_____________________________________

Р.М.Берндт и К.Х.Берндт, - являются

организованными коллективными

мероприятиями , и укрепляют

единство и солидарность

общественных групп, принимающих

участие в этих представлениях"

(Берндт Р.М., Берндт К.Х.

Указ.

35 См.: Бородай Ю.М. Цит. соч.

С. 217-220.

157

как сообщает Тит Ливий, поспешил

заключить с соседями мирные договоры

и воздвиг храм Януса, открытые или

закрытые ворота которого указывали,

находится ли Рим в состоянии войны

или мира. Во все времена царствования

Нумы, то есть более сорока лет, врата

храма оставались закрытыми. Но на

конверсию, говоря современным языком,

Нума, конечно, не пошел и войско

сохранял. "А чтобы с избавленьем от

внешней опасности не развратились

праздностью те, кого прежде обуздывал

страх перед неприятелем и воинская

строгость, он решил вселить в них

страх перед богами - действенное

средство для непосвященной и,

сообразно тем временам, грубой

толпы"36. Для этого Нума притворился,

что интимно связан с богиней Эгерией,

и ее именем освящал все свои

начинания.

Трудно сказать, чем определялся

Нума в своем выборе, но в любом

случае этот выбор не был случайным.

Время становления государственности

было временем и этатизации родовых

культов, то есть трансформации

родовых культов в государственные.

Перемещение культов из сферы рода

____________________

36 Тит Ливий. История Рима от

основания города. Т. 1. С. 27.

158

(большой семьи) в сферу города-го-

сударства знаменовало не только

результаты политической борьбы между

аристократическими родами, стре-

мившимися овладеть ключевыми

позициями в государстве, хотя это

безусловно имело место (ведь

признание некоторого родового культа

государственным означало, что отныне

и впредь именно члены данного рода

будут выполнять жреческие функции и

тем самым влиять на политику)37. Этот

процесс отвечал также тем изменениям,

которые претерпело членство в

фратрии, когда стало возможным

чужакам, людям, не связанным кровно

ни с одним из родов, составлявших

фратрию, вступать в нее. Однако

полноправное членство в фратрии

предполагало участие в культовых

____________________

37 Возвышение родового культа до

государственного нередко было и

выражением признания народом особых

заслуг данного рода.

после свержения молодыми людьми из

рода Гефиреев тирана Гиппарха в

Афинах их родовой культ становится

государственным (см.: Томсон Дж.

Цит. соч. С. 120-121). Этот пример

лишь подтверждает, что в качестве

государственных становились культы

сильных родов.

159

церемониях, которые носили по

преимуществу родовой характер. По-

видимому, этатизация культов

происходила постепенно. Дж.Томсон

указывал, что по крайней мере в

некоторых частях Аттики

сосуществовали функционально различ-

ные, хотя неразрывные, с точки зрения

членства, сообщества, объединявшие а)

собратьев по фратрии, б) собратьев по

дему (социальной организации,

пришедшей на место старых родовых

поселений) и в) собратьев по культу.

Дж.Томсон допускал, что собратья по

культу (orgeones) были теми же

собратьями по дему (demotai), только

занимавшиеся религиозной

деятельностью38. Но сам факт

сосуществования функционально

различных общностей, различное

восприятие одного и того же человека

как гражданина и как посвященного

говорит о распадении единых прежде

родовых и производственных уз и

обретения религией особой функции

духовного объединяющего начала, а в

равной мере и идеологического

средства решения определенных

социальных задач.

И после оформления государственной

религии в родах-семьях сохраняются

____________________

38 Томсон Дж. Цит. соч. С. 109.

160

божества, функции которых весьма

близки нравственности. Наиболее яркий

материал дает нам опять-таки римская

история. В жизни каждой римской

фамилии большое значение имел культ

Ларов - покровителей всех членов

фамилии независимо от статуса и

происхождения (речь идет о фамилии

уже не как о родственной группе, но

как о первичной социально-

производственной ячейке). Как пишет

Е.М.Штаерман, Лары выполняли роль

интегратора в жизни фамилии. Лары

выступали своеобразным гарантом

собственности фамильной общины, ибо

только тот член фамилии признавался

юридически правоспособным к

распоряжению собственностью, который

отправлял фамильный культ.

Ларов были шире: "Во внутренней жизни

фамилии Лары, как и аналогичные им

духи и божества у других народов,

следили за выпонением регулирующих ее

жизнь норм, включавшихся в общее

понятие Pietas, означавшее соблюдение

долга относительно родителей, детей,

богов, родины. Лары карали злых и

нечестивых, забывавших свои обя-

занности. У алтаря Ларов возле

домашнего очага искал раб спасения от

гнева господина "39. Характерно,

____________________

39 Культура древнего Рима.

161

что именно Лары, фамильные божества,

являлись освященным религией

этическим началом римской жизни. Как

подчеркивает Е.М.Штаерман, "на первых

порах истории Рима основное

противоречие между неограниченной

властью господина и абсолютным

повиновением его подчиненных,

особенно рабов, проявлялось в основ-

ном в рамках фамилии, и только

апелляция к религии могла его как-то

умерить и сгладить"40.

Таким образом, религия

предоставляла социальные и духовные

регулятивные механизмы, позволявшие

поддерживать социальное единство, не

предопределенное хозяйственными или

другими прагматически-пруденциальными

соображениями. Да и сама идея едине-

ния, коренясь в родовых институтах,

долгое время оставалась сакральной по

своему содержанию.

Правда, содержание морали было

известным образом выражено в

философии. К единству с Логосом и в

Логосе призывал Гераклит. Идею

онтологически заданного единства

бытия несло учение Платона о царстве

идей. Наконец, следует упомянуть

концепцию космополитизма возникшую в

_____________________________________

М., 1985. Т. I. С. 113-114.

40 Там же. С. 139-140.

162

конце V - начале IV веков в Греции.

Космополитизм как мировоззрение не

случайно складывается параллельно и

опосредствованно с индивидуализмом41.

Декларируя принадлежность человека

Космосу, космополитизм как бы

освобождал его от власти

партикуляризированных связей в

человеческих отношениях. Принцип

всеобщности, который существенным

образом характеризует мораль, по

своей сути весьма близок пафосу

космополитизма. Собствено говоря,

только на основе космополитического

мировоззрения, независимо, но не

помимо конфессиональных и философских

оснований, этот принцип и мог быть

выделен. Закономерная связь между

коспомолитизмом и всеобщностью

нравственных постулатов зримо прояви-

лась в христианстве, в особенности в

паулинизме, где космополитизм и

всеобщность моральных требований

впервые получают единое обоснование.

* * *

____________________

41 См.: Бузескул В. Античность и

современность. Современные темы в

Античной Греции. Спб., 1913.

С. 113-114.

163

Итак, отталкиваясь от проблем и

подходов, сложившихся в кругу

социологического понимания морали, я

пришел к выводам, которые этому

пониманию прямо противоречат.

Моральныe требования и установления

действительно не выводимы из

существуюших обычаев и привычек,

наоборот, они активно противостоят

тому, что люди практикуют, повинуясь

традиции, стечению обстоятельств,

личному удобству. Различность

социального и морального планов жизни

человека получила отражение и в

философских учениях о двойственности

природы человека и о различении

коренных добродетелей42.

____________________

42 Так, Т.Гоббс говорил о

добродетелях государственных,

ключевой среди которых он считал

справедливость, и добродетелях

естественных, ключевой среди

которых он считал милосердие (см.:

Гоббс Т. О человеке. С. 258). На

другом языке и в контексте другой

темы о том же говорил молодой

К.Маркс, видя истоки религиозности

людей в разорванности, в

разноплановости государственной и

индивидуальной жизни (Маркс К. К

еврейскому вопросу // Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 397).

164

Эта двойственность человеческого

бытия игнорируется социологической

этикой, которая духовное рас-

сматривает как одно из проявлений

социального и сводит все разнообразие

общественных отношений к мак-

росоциальным отношениям -

экономическим, политическим,

функционально-ролевым, иными словами,

имперсональным отношениям. При этом

микросоциальные отношения как

отношения индивидуализированных

личностей, как отношения,

детерминируемые самим человеком как

самосознательным индивидом, оказыва-

ются вне внимания социологической

этики, а если исследуются, то в

рубрике "частно-бытовой", в лучшем

случае "семейно-бытовой морали"43.

_____________________________________

Проблема различия добродетелей

справедливости и милосердия

подробнее затрагивается в

последующих главах (3 и 8).

43 Если проанализировать тексты

К.Маркса, как ранние, так и

поздние, которые принято относить к

проявлению марксистского гуманизма

и которые как таковые повествуют о

коммунистическом человеке или

коммунистическом обществе, то мы

увидим, что они представляют собой

результат очень интересной

165

Микросоциальные связи рассматриваются

как порождение макросоциальных и тем

самым упускается из виду тот

богатейший антропологический,

психологический и, безуcловно,

этический материал, показывающий

универсальность и самоценность

индивидуального опыта человека.

Собственно говоря, этот опыт

игнорировался и в натуралистической

этике, которая усматривала в нем

проявление естественных

расположенностей "есте-ственного

человека", и в философской

идеалистической и теологической

этике, которые видели в нем проявле-

ние супранатуральных начал. Обращение

к индивидуальному опыту человека, в

частности, к раннему детскому опыту,

позволяет, на мой взгляд, снять

дилемму эмпиризма и

_____________________________________

теоретической процедуры, а именно,

человеческое содержание

"вытягивается" из микросоциальных

отношений, а затем обобщается и

представляется как характеристика

макросоциальных отношений

коммунистического будущего, или

идеального общества (Ср.: Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 125;

Т. 3. С. 440-441; Т. 46, ч. I.

С. 476 и т.д.).

166

трансцендентализма в обосновании мо-

рали и показать реальные предпосылки

априорности морального опыта,

принципиальной несводимости морали

исключительно к социальной практике.

Анализу социокультурной роли

материнства и детства в возникновении

и развитии морали посвящена следующая

глава.

167