2. Мистичность морали. Этика имистика

В принципе совершенства выражается

существенная для морального сознания

и этики ориентация на идеал.

Трансцендентный, универсальный и

абсолютный характер нравственного

идеала придает этой ориентации особый

характер.

посредством разнообразных требований

в качестве образца, или стандарта

поведения, этика ставит человека в

определенное - духовное - отношение к

абсолютному, вечному. В той мере, в

какой мораль и этика задают человеку

координаты абсолютного и вечного, они

мистичны: помня о должном,

ориентируясь на него, человек

427

преодолевает сущее, доверяясь

высшему, вечному, человек побеждает

преходящее.

В обиходном словоупотреблении (да и

в философии, когда это употребление в

нее прорывается) слова "мистика",

"мистичный" как правило ассоциируются

с иррациональным, таинственным,

неведомым, понятийно не выразимым11.

Реалистические теории морали прямо

усматривают в соединении морали с

мистикой нежелательную возможность

сакрализации морали. Собственно

говоря, в той мере, в какой мораль

____________________

11 Стоит заметить, что эти

ассоциации отнюдь не являются

продуктом только

материалистического мировоззрения,

хотя в рамках советского

менталитета они обусловливались во

многом атеистически-диаматовскими

интуициями. Эти же ассоциации

Р.Штайнер находил распространенными

"в широких кругах общества" в самом

начале века. В 1902 г. в Германии

очень многие понимали под

"мистикой" расплывчато-чувственное,

в отличие от "строго-" и "подлинно-

научного" познания (Штайнер Р. Хри-

стианство как мистический факт и

мистерии древности. Ереван, 1991.

С. 7).

428

действительно устанавливает

возвышенный идеал человеческого

совершенства, в той мере, в какой она

не является просто назиданием о

правильном, должном или практически

добром и испытывает потребность в

духовном обосновании своих повелений,

она всегда тяготеет к

трансцендентному опыту, а стало быть,

к сближению с религиозным,

"объективно-идеалистическим"12 миро-

воззрением.

основания для смешения морали с

религией. Конечно, богословие и

ригористичные формы религии спонтанно

пытаются ассимилировать мораль и

свести ее содержание исключительно к

богооткровению и богопослушанию.

Однако то, что мораль по-своему

осваивает мистическую практику или

через религию как бы "легитимизирует"

свою устремленность к

трансцендентному, еще не делает

мораль религиозной.

В том, что мораль ассоциируется с

иррациональным и таинственным есть

____________________

12 Характерно, что Н.О.Лосский

называл в "Обосновании интуити-

визма" объективно-идеалистическую

философию (Фихте, Шеллинга, Гегеля

и отчасти Шопенгауэра) "мистическим

рационализмом".

429

своя правда, и заключается она в том,

что мистика не поддается анализу с

помощью категорий рассудка, с позиций

обычного социального (или

социологически понятого социального)

опыта. Ни логически мыслящий и

реалистичный рассудок, ни социально

сформированный и социально ориентиру-

ющийся опыт не ведают высшего и

абсолютного, то есть священного.

Стоящий на позициях формальной,

пруденциальной, экономической или

политической рациональности теоретик

может знать о том, что существуют

представления о высшем, безусловном

или священном, однако для него они -

только "превращенные формы", которые

он понимает как заслуживающие критики

предрассудки.

Когда говорят, что мистика это -

иррациональное, непостижимое или

таинственное, то мистика отождес-

твляется с непознаваемым вообще.

Между тем, мистика представляет собой

содержательно определенный способ

духовного познания и переживания. На

это указывали разные, секулярно

мыслящие теоретики (не говоря уже о

сакрально и мистериально

ориентированных мыслителях),

например, Н.А.Бердяев, считавший, что

"в строгом, дифференцированном,

абсолютном смысле слова мистикой

430

можно назвать лишь то, что относится

к духовному плану"13.

понимание мистики находим и у

А.Швейцера: "мистика имеет место

тогда, когда кто-либо почитает

преодоленным разрыв между земным и

неземным, временным и вечным и, все

еще пребывая в земном и временном,

переживает свое вхождение в неземное

и вечное"14. Как одно, так и другое

высказывание показывают, что мистика

не исчерпывается религиозностью, хотя

в религии она проявляется полнее

всего, поскольку именно религия в

чистом виде представляет собой опыт

познания и личного переживания

высшего, священного и такого

жизнеопределения, которое на этом

опыте основывается. Мистика обращает

человека к абсолютным, то есть

духовным ценностям и представлениям.

Эта содержательная определенность

мистики может опосредствоваться

таинствами (мистериями) как

процедурой, участвуя в которой или

исполняя которую личность

субстанционально утверждается в

вечности, одухотворяет себя. Конечно,

____________________

13 Бердяев Н.А. Смысл творчества

С. 499.

14 Швейцер А. Мистика апостола

Павла. С. 244.

431

для непосвященного, мистика

таинственна и иррациональна. Однако

не в таинственности и

иррациональности, а в сопричастности

высшему и абсолютному обнаруживается

ее специфическое содержание. В этом

плане мистика прямо противостоит

эмпиризму: смысл мистики и

заключается в отвлечении (или

отключении) от внешне-чувственных

впечатлений и в непосредственном

усмотрении трансцендентных истин. Но

мистика отлична и от

гносеологического рационализма: в

мистике главное то, что человек не

познает, а постигает истину в

непосредственном переживании, не

знает о добродетели, а само-

осуществляется в ней. Мистика вообще

противостоит знанию как дискретному и

понятийно оформленному дискурсу. Эту

ее особенность Швейцер выразил

словами "знающее незнание"15: знание

мистики окутано тайной, ибо сила

этого знания не в обладании

некоторой, пусть даже очень ценной

информацией, но в постижении оп-

____________________

15 Швейцер А.

индийских мыслителей. Мистика и

этика // Восток - Запад:

Исследования, переводы, публикации.

М., 1988. С. 232.

432

ределенного внутреннего опыта

совершенства и возможного

самоосуществления в нем, ее сила - в

духовном преображении и возвышении

личности.

Собственно говоря, мистика является

действенным способом обращения к

духовности и ее освоения. Нрав-

ственная жизнь человека как правило

рассматривается как воплощение

духовности. При этом духовность со-

вершенно справедливо понимается как

возвышенность, обращенность к

абсолютному и высшему идеалу, созна-

тельное стремление приблизить свою

жизнь к этому идеалу16. Но если мы

примем во внимание все многобразие

нравственного опыта, включающего в

себя и гедонический, и

утилитаристский опыт, то будет ясно,

что этика сама по себе, без

____________________

16 В этом смысле понятия

"духовность" и "мистичность"

достаточно близки: мистичность

заключается в осознании и

постижении (освоении) духовности.

Причем они близки не только по

своему изначальному смыслу: в

традиционном религиозном мировоз-

зрении слово "духовность" означает

именно озаренность, просветленность

Духом.

433

обращенности к идеалу не является

духовной, что мораль, игнорирующая

высшие требования и образцы,

представляет собой лишь правила

поведения, пусть даже оформленные в

кодекс. Как правила, как повеления

они сформулированы в оппозицию

спонтанному опыту, они извне положены

этому опыту. Так же ценности

гедонизма могут восприниматься как

выражение социальной

неангажированности, поскольку они

реально позволяют индивиду проявить

свою независимость по отношению к

обычным социальным регулятивам; со

своей стороны, правила и установления

утилитаристской этики ограничивают

своеволие и неумеренность

потребностей и т.д. Однако

иноположенность некоторых

мыслительных или регулятивных форм не

означает непременно их духовности,

хотя сама по себе иноположенность

может рождать иллюзию духовности - в

той мере, в какой духовное инобытийно

повседневному, любая инобытийность

может восприниматься и пониматься как

выражение духовности.

Поскольку личностное

совершенствование и духовное

восхождение личности начинаются с

преодоления чувственно-телесного,

обыденного и рутинного опыта,

434

мистическая практика и духовные

переживания будут различными для

разных людей на разных ступенях их

внутреннего развития.

критерии духовности не так

содержательно строги, как критерии

этичности, формально они определенны.

Во-первых, духовность обнаруживается

в преодолении обыденности, повседнев-

ности. Это преодоление не должно

принимать формы ухода, эскапизма.

Какие-то формы духовной жизни могут

опосредоваться эскапизмом, то есть

духовная самореализация человека в

одном может сочетаться с безду-

ховностью в другом; но сам по себе

эскапизм, или "уходность", чем бы он

ни был обусловлен, не следует

смешивать с духовностью. Во-вторых,

духовное преодоление повседневности

является индивидуализированным. В

пространство повседневности вносится

личностное начало. В-третьих, это

преодоление повседневности не

сводится к обращению к другой

повседневности (собственно говоря,

это будeт тот же эскапизм). Рутинная

повседневная или обыденная

деятельность может наполняться

некоторым ритуальным содержанием. Ри-

туализованная повседневность уже не

воспринимается столь чуждой,

ритуальность сама по себе как бы

435

привносит в повседневность смысл. Но

ни человек, ни его повседневность от

этого не меняются. В-четвертых,

духовность не просто противостоит

повседневности: она выражается в

привнесении в повседневность

дополнительных, но вместе с тем

возвышающих смыслов (с этим связаны

различия между культурой и

духовностью, хотя нередко культура

сама по себе, так же, как нравствен-

ность, рассматривается в качестве

выражения духовности). Ведь

дополнительность может быть всего

лишь формой развлечения, способом

разнообразия или тривиализации

повседневности. Одухотворение же

предполагает работу, посредством

которой происходит возвышение

человека и облагораживание

повседневности. Приведенное выше

требование "Имей в себе Бога", кото-

рое В.С.Соловьев сформулировал как

требование религиозной

нравственности, в наиболее строгом

виде выражает этот смысл духовности и

показывает, что работа духа всегда

представляет собой мистическую

практику.

непременные критерии духовности,

обретаемой посредством мистического

опыта.

436

Но и сам мистический опыт

неоднороден. Есть мистика негативная,

жизнеотрицающая, тотально увлекающая

человека в трансцендентность и

лишающая его индивидуальности; и есть

мистика позитивная, обогащающая и

одухотворяющая человека как

деятельную, практически

ориентированную личность17.

____________________

17 Встречающееся в некоторых

работах деление различных видов

мистики в соответствии с различием

восточной и европейской духовно-

религиозных традиций, а внутри

европейской - неоплатонистской и

паулинистской, не вполне

соответствует действительному

культурно-историческому опыту. Дело

в том, что мистика сама по себе,

независимо от мировоззренческих и

духовных ориентаций, обозначая путь

от конечного к вечному, от бренного

к возвышенному и т.д., оказывается

открытой как, говоря словами А.

Швейцера, жизнеотрицанию, так и

жизнеутверждению. Действительно,

восточный и неоплатонистский мисти-

цизм более склонны к негативизму и

квиетизму, а западный, па-

улинистский - к позитивной

мирообращенности. Однако, повторяю,

437

Наличие различных тенденций в

мистике проявляется и в

нравственности. Мистичность этики,

опосредствование ею должного и сущего

таят в себе глубокое напряжение.

Этика мистична, но мистика сама по

себе отнюдь не предполагает этики, то

есть практического вовлечения в

земные дела. Смысл этики заключается

в том, чтобы определить человеку меру

должного и подобающего в отношениях с

другими людьми; только имея в виду

эту задачу, этика стремится быть

этикой совершенствования. Смысл

мистики заключается в том, чтобы

возвысить человека до универсального;

только имея в виду эту задачу,

мистика допускает перенесение

мистического опыта на отдельные

элементы повседневной жизни. Мистике

трудно быть этичной, ибо в перво-

основе бытия, к которой устремляет

мистика человека, нельзя обнаружить

этического начала18, она вне- и над-

моральна. С точки зрения чистой

_____________________________________

и в той, и в другой традиции можно

проследить обе тенденции.

18 См.: Швейцер А. Мировоззрение

индийских мыслителей. Мистика и

этика. С. 217.

438

мистики19, мир сам по себе не

представляет интереса и жизнь в мире

не имеет смысла: бытие - бренно по

определению. Чистая мистика не

стремится содействовать

совершенствованию человека, поскольку

в возвышенности до абсолютного и

универсального ей нужен не столько

усовершенствованный, сколько

радикально измененный, отринувший

мир, полностью погрузившийся в аскезу

человек. Доведенная до логического

конца, чистая мистика нуждается не в

человеке как таковом или не просто в

усовершенствованном человеке, ей

нужна душа человека, ей нужен

бестелесный человек.

Тем не менее, коль скоро этика

утверждает возвышенный идеал, идеал

____________________

19 В различении видов мистицизма -

например, "чистого" и "этического"

- многое зависит от понимания

мистики как таковой. То, что я

называю, развивая швейцеровские

мотивы, "чистой" мистикой,

П.Д.Юркевич рассматривает как

"болезненное явление мистицизма"

(Юркевич П.Д. Сердце и его значение

в духовной жизни

человека // Юркевич П.Д. Фи-

лос. произведения. М., 1990.

С. 90).

439

совершенства, она не может не ос-

новываться на мистике. В соединении с

этикой снимается самоценность и

самопредназначенность мистики. Этика

не просто ориентирует человека на

отношения с другими людьми, она

требует от него практического во-

площения высших нравственных

принципов и совершенствования,

одухотворения человеческих отношений.