2. Женская и мужская мораль

Матернализм - в соответствии с

предложенным пониманием морали -

предзадает общую парадигму моральной

императивности. Вместе с тем, в

матернализме коренятся и особенности

феминистской морали.

женской морали как основанной на

принципе любви и заботы противоречит

нередко даваемым сторонниками

феминизма истолкованиям психологии и

морали женщин, в которых существенным

оказывается то обстоятельство, что

женщина отмечена клеймом дефектности,

и тем самым обречена быть объектом

подавления. С точки зрения феминизма,

эта ситуация специфична именно для

женщин (а равно и для представителей

любых социальных меньшинств); это -

ситуация, задаваемая патриархальной

цивилизацией, обустроенной и

управляемой мужчинами. Женщина

угнетаема, она - жертва сексистской

дискриминации и сексистского

183

разделения труда, и это не может не

определять модальность ее сознания12.

Думается, однако, что в феминистской

картине общественной жизни акценты

расставлены во многом под влиянием

тех стандартов, которые утверждает,

согласно феминизму же, патриархатная

("мачистская") идеология. Вместе с

тем, абсолютизируя отношения

господства - подчинения, феминизм

проходит мимо тех сторон общественной

жизни и человеческих отношений,

которые феминны и по истокам, и по

содержанию, которые созидаются по

образу матерналистского отношения к

человеку.

Казалось бы, постановка вопроса о

различии женской и мужской морали в

определенном смысле противоречит

философскому пониманию морали; не

случайно в истории мысли если и

встречаются высказывания на эту тему,

то речь в них как правило идет о

женском и мужском моральных

характерах. И при этом именно женщине

приписываются добродетели любви,

милосердия, симпатии, а мужчине -

справедливости, обязанности, долга.

____________________

12 См.: Клименкова Т.А. Философские

проблемы неофеминизма 70-х

годов // Вопр. философии. 1988.

ь 5. С. 149, 150.

184

иных трактовках женская мораль - это

мораль склонности, мужская - мораль

закона.

Во многом так представлял дело

И.Кант. Женщина, считал он,

воспринимает мир сквозь призму

прекрасного, и дурное отталкивает ее

не потому, что оно несправделиво, но

потому, что безобразно; она не терпит

обязательности, вменения и поступает

сообразно своему вкусу; прекрасный

пол не руководствуется принципами,

"зато Провидение вселило в сердца

женщин чувство доброты и

благожелательства, дало им тонкое

чувство приличия и

благосклонность"13. Близкие мысли

высказывал и А.Шопенгауэр: женщин

отличает добродетель человеколюбия,

мужчин - добродетель

справедливости14. Шопенгауэр не

просто связывал определенные доброде-

тели с женским и мужским характером.

Человеколюбие и справедливость

____________________

13 Кант И. Наблюдения над чувством

прекрасного и возвышен-

ного // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 2.

М., 1964. С. 155.

14 Шопенгауэр А. Об основе

морали // Шопенгауэр А.

Полн. собр. соч. Т. 4. М., 1910.

С. 207-208.

185

рассматривались им как основопола-

гающие добродетели, через которые

мораль может быть целостно описана.

Эти высказывания о различии женской

и мужской морали можно было бы

подвергнуть сомнению с позиций

феминистской идеологии: как никак они

делались философами-мужчинами. Однако

представленные в них характеристики

подтверждаются данными женских ис-

следований, изложенных в контексте

(или по меньшей мере на фоне)

феминистских дискуссий. Я имею в

виду, в частности, работы К.Гиллиган,

получившей известность не только как

оригинальная исследовательница

женской психологии, но и как

решительный оппонент Л.Кольберга,

автора наиболее популярной в 60-70-е

годы теории нравственного развития.

К.Гиллиган подвергла критике

установки этой теории, указав, что

Л.Кольберг, характеризуя этапы

нравственного развития, неосознаваемо

имел в виду мужчину, мужскую

психологию, мужскую мораль, а именно,

мораль индивидуальных прав и

справедливости, мораль, покоящуюся на

автономии личности.

Между тем, женское понимание морали

отличается от мужского: для женщин

моральная проблема заключается не в

определении прав и правил, но в

186

осуществлении заботы, принятии на

себя ответственности за другого15.

Если для мужчины моральный императив

требует уважения к правам других и

защиты от посягательств на

собственные права, то для женщины -

проявлять заботу и содействовать

решению проблем окружающих людей,

близких. Женщина понимает мораль как

средство решения конфликтов, не

приносящее страдания, не наносящее

ущерб; поэтому она, в отличие от

мужчины, готова быть

непоследовательной - в том смысле,

что для нее безболезненное разрешение

конфликта предпочтительнее

непреклонности в отстаивании

принципов, женщина готова допускать

исключения.

автономия, для нее значимо сострада-

ние.

____________________

15 См.: Gilligan C. In a Different

Voice: Psychological Theory and

Womens' Development. Harvard, 1982.

P. 73. Идеи Гиллиган обсуждались в

ж. "Ethics" в 1986-1990 годы.

Фрагмент этой книги в переводе и с

комментариями О.В.Артемьевой

опубликован в кн.: Этическая мысль.

Научно-публицистические чтения.

1991. М., 1992. С. 345-373.

187

Гиллиган при этом далека от

сексизма. Это выражается не только в

том, что она допускает взаимодополни-

тельность женской и мужской парадигм

морали: женский путь в морали в

перспективе сливается с мужским

благодаря тому, что женщина

постепенно осознает разрушительность

позиции невмешательства16. Гиллиган

подходит к пониманию заботы как

феномена, выходящего за рамки

межличностных отношений. Вырастая из

психологии человеческих отношений,

забота, по Гиллиган, становится

универсальным принципом человеческого

существования, основой осуждения

эксплуатации и угнетения.

Тема женской и мужской морали

(моральной теории) и снятия их

противоположности была интересно

продолжена А.С.Байер. Этика любви и

этика обязанности (как автор

обозначает мужскую этику вполне со-

звучно с приведенными выше

определениями мужской этики)

охватываются, по ее мнению, более

общей нормативной системой - этикой

доверия, которая несет в себе

____________________

16 Gilligan C. Op. cit. P. 100.

188

существенные характеристики и женской

и мужской морали17.

Две этики, женская и мужская, в

самом деле слиты - однако только в

понятии морали. С нормативно-эти-

ческой точки зрения, можно выделить

отдельные подсистемы морали

милосердной заботы, долга, доверия.

Каждый их этих нормативных принципов

в качестве базового организует

соответствующие группы ценностей и

норм и тем самым задает определенные

кодексы морали.

и иной угол зрения. Если принять во

внимание, прислушавшись к

фрейдистским авторам, что женская и

мужская этики воспроизводят, отражают

функции матери и отца в семье, если,

переведя рассужения в социально-

философскую плоскость, учесть, что

материнство "репрезентирует"

микросоциальные отношения, а

отцовство - макросоциальные, еcли

вспомнить, что наиболее разработанная

этика долга - кантовская этика -

представляла собой по сути дела те-

орию формальных оснований морали, -

то можно прийти к выводу, что

____________________

17 Baier A.C. What Do Women Want in

a Moral Theory? // Contemporary

Ethics. Selected Readings. New-

Jersey, 1989. P. 225-231.

189

феминная и маскулинная "этики" в

действительности соединены не в

качестве различных моральных систем,

но как содержание и форма морали как

она представлена понятийно в

философской этике. Содержательно

мораль инициируется матерналистским

идеалом, но этот идеал может быть

осуществлен при условии, что человек,

независимо от пола, занимает авто-

номную позицию, предполагающую

уважение прав других людей, то есть

исполнение обязанностей и отстаивание

собственного достоинства. Автономия,

исполнение обязанности,

самореализация, - все это форма

деяния, содержательное наполнение

которой может быть относительно

вариативным. Так что феминность и

маскулинность в морали, если

отвлечься от реальных гендерно-

психологических различий,

представляют собой культурные типы,

причем такие, которые в рамках морали

оказываются неразрывно, сущностно

связанными.