10. Императивы милосердия

Благодеяние или благотворительность

не составляют исключительного

содержания этики любви. Милосердие

существенным образом проявляется в

заботе, в прощении причиненного зла,

574

в стремлении к примирению, в любви к

врагам.

Что такое милосердие как

практическая задача? Этика может

удовлетвориться словами о том, что

надо делать добро и отвращать зло.

Для человека же, стоящего перед

нравственным выбором, этого недоста-

точно.

уяснить, в чем заключается добро;

ведь простые и мудрые слова о соли-

дарности, участливости, заботе также

немного говорят человеку, решающему

индивидуальную, конкретную проблему.

В каких-то обстоятельствах надо

дарить, но в других, наоборот, брать:

дарить благо и принимать чужое бремя.

Стремящегося к более детальному

ответу может ждать участь Черта (из

рассказа Л.Андреева), возжелавшего

получить "правила добра" в

сформулированном виде. Вопрос о том,

как осуществлять милосердие,

относится к этической прагматике, но

и последняя вправе лишь предложить

анализ уже известного опыта, на

основе которого может быть дана

личная консультация, индивидуальная

рекомендация, в котором обобщен опыт

и конкретизирован общий моральный

принцип. Достаточно сказать, что и

мысленное искреннее пожелание добра,

выражение сердечного попечения иной

575

раз может быть благодеянием не

меньшим, чем действие (физическое),

которое принято считать добрым

поступком.

Так же и на вопрос о том, в

отношении кого творить милосердие

ответ будет прост: каждому. И древнее

даосское поучение, что добро следует

делать как добрым, так и недобрым,

тем самым воспитывая добродетель в

других и осуществляя свое дао67, в

ответе на этот вопрос будет столь же

уместным, как и Аристотелево мнение о

том, что благодеяние оказывают

преимущественно друзьям68.

здесь нет противоречия, подтверждает

ап. Павел: "Доколе есть время, будем

делать добро всем, а наипаче своим по

вере" (Галат. 6:10). Не следует

усматривать корпоративности в отдании

приоритета близким.

"Благотворительность начинается с

дома" ("Charity begins at home") эта

английская пословица69 подчеркивает,

что перед близкими (другое дело, что

каждый определяет сам, кто ему

____________________

67 Дао де цзин // Древнекитайская

философия. М., 1972. Т. I. С. 129.

68 Аристотель. Этика к Никомаху.

С. 219.

69 Порой неточно переводимая:

"Сначала - в дом, ближним - потом".

576

близкий) у нас есть прямые

обязанности. Благотворение близким

редко обсуждается в качестве

моральной максимы, поскольку

подразумевается, что указание "как

самого себя" в заповеди любви

предполагает и близких. Однако помощь

ближним не должна препятствовать

исполнению наших обязательств перед

близкими.

В отношении к ближним, то есть к

чужим, которых надо принять как

близких, нравственные требования бо-

лее строги и определенны. Выше

говорилось о бескорыстии

человеколюбия. Милосердная любовь

предполагает принятие интереса

другого независимо от симпатий и

антипатий. Она утверждается в

отношении каждого человека именно

потому, что он человек, и это -

отношение, в котором все люди

уравниваются: я отношусь к данному

человеку так же, как я бы относился к

любому другому ближнему.

Беспристрастность не означает оди-

наковости отношения, - люди ведь

различны, милосердие же должно

относиться к каждому, но сообразно

тому, в чем каждый нуждается. Это

принципиальное философское и

нормативное положение позволяет вы-

явить в милосердной любви еще одно

577

важное качество: она требует

принимать во внимание не только

отношения "я - другой", но и "другой

- другой", чтобы, ценить людей, а не

пользоваться ими70.

Милосердная любовь инициативна и

упредительна.

учению, пример неспровоцированной

инициативы был дан Господом в

благодати: Христос умер за людей,

хотя те были еще грешниками и в этом

смысле никак не проявили свою любовь

и верность ему71. Но те же

инициативность, упредительность и

бескорыстность содержатся в

матерналистской заботе; материнализм

воплощается во "внимательной любви",

которая возникает и реализуется как

бы сама по себе, независимо от

характера того, кто является объектом

матернализма72. Отношения такого рода

как нравственные отношения возможны

____________________

70 См.: Outka G. Agape: An Ethical

Analysis. New Haven; L., 1972.

P. 24.

71 См.: Рм. 5:6-7.

72 Идея "внимательной любви"

принадлежит Симоне Вейл (Simona

Weil); позже эта идея была

концептуально развита Айрис Мердок

(Iris Murdock). См.: Ruddick S.

Maternal Thinking. P. 119-120.

578

лишь при установке на принципиальную

несущественность объективной

разделенности интересов и взаимной

отчужденности людей, на заинте-

ресованное внимание к интересам

других людей, предпочтение этих

интересов своим интересам, включая

свое понимание чужого блага.

Важным элементом милосердия

является требование прощения обид.

Критики этики любви, главным образом

антихристианские, усматривают в

заповеди прощения противоречие

требованию непримиримости ко злу (к

греху): либо мы любим ближних и даже

врагов, прощаем им их прегрешения,

либо мы непримиримы ко злу - мы не

враждебны к чужакам лишь потому, что

они чужие, но мы не принимаем тех,

кто является источником зла, кто

творит зло. В ранне-христианской

традиции заповедь прощения как будто

бы трактуется неоднозначно. Из нее, к

примеру, не вполне ясно, следует ли

прощать всякого согрешающего против

тебя (См.: Мф. 18:21), или только

кающегося в своем прегрешении

(См.: Лк. 17:4). И не отразились ли в

разночтениях лишь разные уровни

принятия этой заповеди: прощение хотя

бы просящих об этом, - и прощение

каждого.

сомневаться в доктринальной

579

целостности и непротиворечивости

этики любви. Смысл милосердного

прощения не просто в забвении

причиненного зла, ведь забыть можно в

презрении, в полнейшем равнодушии к

тому, кто совершил зло или стремился

к этому. Милосердное прощение оз-

начает главным образом отказ от

мщения и затем уже примирение. В

презрении я не считаю другого достой-

ным своего внимания, в равнодушии я

просто не отношусь к другому, не

замечаю другого. Прощение - это за-

бвение обиды и согласие на мир. Иными

словами, прощая, я признаю другого и

в признании принимаю его,

располагаюсь к нему. В требовании

прощения предполагается и другое: не

бери на себя право судить других и

навязывать им свое мнение.

Однако в этом своем выражении этика

милосердия представляет собой

будоражащий парадокс для морального

сознания. Во-первых, как прощать

непростительное? Можно с усилием

воли, "сжав зубы" простить обиду,

нанесенную себе. Но как простить

обидчика своей матери, своей жены,

своих детей, своих друзей? Ф.Ницше

прямо сталкивает заповеди любви и

прощения обид: прощай обиды,

нанесенные тебе, но недопустимо

прощение обид, нанесенных другу,

580

нанесенных твоим другом самому

себе73. Прощение не должно быть

истолковано как попустительство, ведь

есть вещи, которые нельзя уступать.

Во-вторых, любя ближних, как

принять заповедь "Любите врагов

ваших" (Мф. 5:43-44)? Христос запо-

ведью любви к врагам как бы разъяснил

и дополнил заповедь любви. Иногда

высказывается не лишенное оснований

мнение, что в христианском учении

заповедь любви имела значение главным

образом как заповедь любви врагов74:

случайно ли Христос приводит в пояс-

нение притчи о добром самарянине (не

беря во внимание то, что она как бы

намекает, что ближним является тот,

кто накормит и оденет тебя,

страждущего), которая прямо

указывает, что ближним может быть и

враг; - вот и люби врага.

мы понимаем нравственность как путь

преодоления обособленности,

разобщенности между людьми, заповедь

любви к врагам действительно является

первичной, ибо враждебность,

ненависть являются наиболее крайними

____________________

73 Ницше Ф. Так говорил Заратустра

С. 63.

74 [Автор не указан]. Потерянная

драхма (Из материалов Самиздата).

Брюссель, 1986. С. 85.

581

выражениями обособленности и

разобщенности. Заповедь любви к

врагам может быть конкретизирована в

двух требованиях: "Люби даже того,

кого ты считаешь врагом" и "Никого не

считай своим врагом". В практике

нравственной жизни человек, конечно,

начинает с доброго отношения к своим

близким, с любви к ближним. И только

сильные духом люди достигают той

нравственной высоты, когда примирение

с врагом и любовь к врагу как к

человеку становится одним из путей

нравственного совершенствования.

Социально-практически, а значит

радикальным образом, этот путь

реализуется в таком отношении к из-

менению общественных отношений и

институтов, к политической борьбе и

разрешению социальных конфликтов,

которое исходит из философии, этики и

тактики ненасилия.

582