1. Идея нравственного совершенства

В европейских языках слово

"совершенство" (лат. perfectus

восходит к perfectio - завершение)

содержит в себе представления о

завершенности, законченности,

исполненности чего-то и родственно

словам, в которых эти представления

выражаются.

возникает на основе идеи некоторой

высшей цели или некоторого стандарта,

с которым соотносятся результаты

деятельности, и как бы указывает на

реализованностьцели, помысла

стандарта или образца.

Но у представления о нравственном

совершенстве есть и другой источник,

а именно, опыт удовлетворения

потребностей и неудовлетворенности

потребностей. В это трудно поверить,

учитывая, что представление о со-

вершенстве является одной из высших

духовных ценностей, но неопределенное

указание на это можно найти уже у

Лейбница и вполне определенно говорит

об этом (правда, не развивая своей

409

мысли) З.Фрейд: встречаемое иногда у

людей постоянное стремление к

совершенствованию представляет собой

не что иное, как следствие вытеснения

влечений. Даже вытесненное, влечение

требует удовлетворения, причем как

можно более полного; но не будучи

нормально реализованным (ведь все

пути к реализации влечения

блокированы), это требование удо-

влетворения влечения разрешается в

активности, перспективы и

целесообразность которой неочевидны.

Аналогично невротической фобии

"кажущееся 'стремление к

совершенствованию'", говорит Фрейд,

является попыткой к бегству от

удовлетворения влечения1. Опустим

сейчас двойную оговорку Фрейда об

этом стремлении: для него оно и

"кажущееся", и неадекватно выражаемое

в словах. Но как бы ни понималось

само это представление о

совершенстве, Фрейд подчеркивает его

антропологические корни. Жажда

совершенства оказывается инобытием,

превращенной формой стремления

человека к полноте удовлетворения

потребностей; Фрейд мог бы сказать,

"сублимацией" этого стремления, и

____________________

1 Фрейд З.

удовольствия. С. 408.

410

если мы вспомним связь любой

творческой, шире, игровой, де-

ятельности, с наслаждением, то

названная соотнесенность

перфекционистских представлений с

гедоническими, не будет казаться

столь неожиданной.

В свете выясненной выше динамики

инфантального опыта ясно, что с

возрастом все больше потребностей

оказываются неудовлетворенными - и не

столько в результате вытеснения,

сколько из-за особенностей любого

удовлетворения потребностей (само

возникновение потребности формирует в

психике доминанту, которая не

исчезает сразу с удовлетворением

потребности, но, наоборот, сохраняя

некоторое время установку на поиск

путей разрешения потребности, создает

ощущение неполного удовлетворения

потребности), из-за характера

социализованного удовлетворения

потребностей (с возрастом

удовлетворение все большего числа

потребностей опосредствуется

взаимозависимостями с другими людьми,

и это накладывает очевидные

ограничения на реализацию

потребностей), наконец, из-за

разнообразия складывающихся жизненных

обстоятельств. Даже удовлетворяемые

влечения не приносят индивиду успоко-

411

ения, но ведут к развитию и утончению

потребностей. Так что на

законченность и полноту в

удовлетворении потребностей остается

только уповать. Отсюда и возникает

представление о совершенстве как

законченности, полноте, гармонии.

Но гедонический опыт явился и

негативным источником представления о

личном совершенстве, ведь в истории

этико-философской и религиозной мысли

идея совершенства развивается в

противопоставлении этому опыту - как

идея упорядоченности и одухотворен-

ности склонностей человека.

Выдвинутое в древности (равно на

античной и восточной почве), понятие

меры, не только эстетическое, но и

этическое, и праксическое, указывало

на привнесение рационального и

трансцендентного момента во влечения

и наслаждения человека.

Если попытаться выделить в

этической мысли различные образы

совершенства и, соответственно,

традиций этики самосовершенствования,

или перфекционизма, то один из них

будет связан именно с понятием меры.

Говоря о различных образах

совершенства, я не имею в виду

многообразие смыслов, которое

обнаруживается в обыденном

употреблении этого слова.

412

ственном языке под совершенством

может пониматься практическая

пригодность вещи для определенных це-

лей, достигнутость поставленной цели,

завершенность, полнота чего-то,

высшая степень развития и, наоборот,

лаконичность, простота (в которой

обнаруживается гениальность),

наконец, гармоничность. В этике речь

идет о совершенстве человека и о

путях достижения им совершенства,

причем понятие совершенства,

находится в зависимости от

нравственного идеала и только через

него получает свое определение.

Итак, один из образов совершенства

предполагает внутреннюю

уравновешенность и гармоничность

личности. Необходимо оговориться, что

речь здесь не идет об

утилитарианском, или прагматическом

понимании меры. Ведь совершенство

может пониматься как адекватность сил

и способностей человека условиям

существования (Г.Спенсер), или

выполняемым общественным функциям

(Э.Дюркгейм), или целям прогрессив-

ного общественно-исторического

развития (как это провозглашалось в

коммунистической идеологии). В каждом

из этих пониманий на первый план

выдвигается рестриктивная функция

меры, а совершенствование рас-

413

сматривается как процесс развития

способностей человека или его

приспособления к среде. Этический

интерес для нас представляет духовное

понимание меры. Умеренность в

потребностях и желаниях уже древними

мудрецами и философами мыслилась как

условие личной безупречности,

самосовершенствования, приближения к

идеалу. И эта мысль безусловно

противостоит натуралистическим

трактовкам совершенства как развития

природных способностей или социальных

навыков. Точнее, она указывает на

кардинальное различие между совер-

шенствованием в способностях, навыках

и умениях и нравственным

совершенствованием как духовным воз-

вышением личности.

Такое понимание совершенства

содержится, например, в

аристотелевском учениии о добродетели

и добродетельной личности:

совершенной является добродетельная,

а значит деятельная личность, знающая

надлежащую меру всему и во всем

стремящаяся к достойной, разумно

определенной и прекрасно-благой

жизни2.

совершенной личности покоил-ся на

____________________

2 Аристотель. Никомахова этика.

С. 91-92, 287-288.

414

идее самоограничения и подчинения

человеком всех своих поступков

разумно избранной цели. Эту концепцию

можно назвать антигедонистическим и

антиутилитаристским эвдемонизмом,

поскольку в ней высшее блаженство

(достижение высшей цели) мыслится на

основе разумного упорядочения

человеком всех своих жизненных

(животных и политических)

проявлений3.

____________________

3 В рамках перфекционистского,

точнее, как это станет ясно из

нижеследующего, перфекционистски-

аскетического, дискурса выявляется

существенное значение

упорядоченности и дисциплины

(самодисциплины) для нравственного

совершенствования человека. Однако

этический контекст идей порядка и

дисциплины достаточно противоречив.

К примеру, В.С.Соловьев обращал

внимание на исключительное

культурно-историческое значение

опыта первых восточных военно-

теократических деспотий:

деспотическое соединение масс людей

для совместной "культурной работы"

стало "условием духовного развития

для единичного лица, школою

деятельного аскетизма для народных

масс", стало "необходимой

415

Аристотелевское понимание

совершенства показывает, что эта идея

и соответствующее требование

самосовершенствования формируются в

этическом мышлении как антитеза

ограниченным потребностям и

партикулярным интересам человека;

моральному субъекту таким образом в

общей форме задается ориентация на

идеал, на высшее благо, в

аристотелевской трактовке, на

подготовление себя к его

практическому осуществлению. И отсюда

видно, что перфекционистcкое мышление

содержит в себе два пласта

взаимопересекающихся представлений -

совершенство как идеал и совершен-

ствование как процесс достижения

идеала.

_____________________________________

нравственной школой для первобыт-

ного человечества" (Соловьев В.С.

Оправдание добра.

другой стороны, этика личного

самосовершенствования не раз в

истории становилась мощным

идеологическим средством в руках

власть придержащих для сдерживания

народного недовольства; требование

дисциплины и ответственности имело,

таким образом, не этический, но

сугубо политический, моралистичес-

кий характер.

416

В философии Канта категория

совершенства возникает вначале в

критическом контексте. Принципиально

отрицая совершенство в качестве

одного из возможных гетерономных

основоположений нравственности, Кант

вместе с тем определил его

деонтологическое содержание. Под долг

не подпадает физическое, социальное,

личностное совершенствование

человека, даже развитие личности само

по себе не может быть принято в каче-

стве критерия нравственного

достоинства4: необя-зательно

____________________

4 Если не принимать во внимание этого

различия, то останется непонятным

встречающееся в нигилистических

литературных опытах, с одной

стороны, принятие идеи

совершенствования наряду с

отрицанием идеала, а с другой,

непризнание за этой идеей какого-

либо нравственно-обязующего

значения. Так, для Д.И.Писарева

совершенствоваться значило просто

физически расти, соответственно

процесс самосовершенствования

воспринимался им как естественный,

подчас бессознательный и непро-

извольный, и в этом смысле

объективный (См., к примеру: Писа-

рев Д.И. Идеализм

417

совершенствование того, что дано

человеку природой или жизненными

обстоятельствами, - нравственное

совершенство начинается с усилия по

преображению этих данных в

соответствии с требованиями долга. В

отношении того, что дано человеку как

дар, "совершенство может быть не чем

иным, как культурой способности

человека (или культурой природных

задатков) "5. С собственно же

_____________________________________

Платона // Писарев Д.И.

М., 1955. Т. I. С. 85, 87).

Собственно говоря, я думаю, он и

сохранил это духовное понятие для

того, чтобы показать его

физиологическое содержание и

противопоставить другому понятию, с

которым оно обычно ассоциируется -

идеалу.

5 См.: Кант И. Метафизика

нравов // Кант И. Соч. Т. 4 (II).

С. 320-321. А.Швейцеру принадлежит

интересное замечание о том, что у

Канта, как позже и у Ницше, этика

по своему внутреннему существу есть

самосовершенствование (См.:

Швейцер А. Культура и

этика // Указ. изд. С. 182). Это

действительно так в той мере, в

какой и Кант, и Ницше видели

жизненную задачу человека в

418

этической точки зрения, следует

самосовершенствоваться в исполнении

долга. И в то же время

общечеловеческий долг состоит в том,

чтобы постоянно стремиться к идеалу

морального совершенства, идеалу

святости6. Таким образом, быть со-

вершенным, по Канту, это значит быть

нравственным, а

самосовершенствоваться - развиваться

в качестве нравственного субъекта. Не

совершенствование само по себе, а

совершенное исполнение долга и

исполнение долга в совершенствовании,

то есть совершенство в практической

самореализации, является главной

жизненной задачей человека.

Этот кантовский акцент был отнюдь

не случаен. Как свидетельствует

моральный и философский опыт, эти-

ческая доминанта на совершенстве

нередко ведет к тому, что процесс

личного самосовершенствования воспри-

нимается как приоритетный и довлеющий

над всеми остальными нравственными

усилиями личности.

_____________________________________

преодолении им субъективности и

обособленности своего

существования.

6 Кант И. Религия в пределах только

разума // Кант И. Трактаты и

письма. М., 1980. С. 129.

419

Это очевидно на примере другого

образа совершенства, который

определенным образом содержится и у

Аристотеля в виде философско-

психологического представления о

совершенстве как высшей

сосредоточености души в Уме. Если в

этике Аристотель настаивал на дея-

тельной сущности добродетельного

характера, то в метафизике на первый

план выступает столь характерное для

античности (и в меньшей мере для

Аристотеля) понимание совершенства

как самодостаточности. Это понимание

совершенства наиболее последовательно

было развито в стоицизме и буддизме,

хотя его элементы в той или иной

форме встречаются в самых разных эти-

ческих доктринах. Согласно этому

пониманию, совершенство заключается в

полной независимости человека от

преходящих обстоятельств и страстей,

во внутренней свободе, в апатии. В

качестве идеала здесь выдвигается

отрешение от мира и от всего

телесного в себе, достижение особого

"духа чистоты". Он достигается

посредством специальных моральных

упражнений - аскезы, как это

предполагалось в стоицизме или

христианстве. Однако в буддизме,

например, отвергались не только

наслаждения, но и всякие попечения о

420

плоти, в том числе и аскетические

(что отличало буддизм от брахманизма

и джайнизма); в буддизме для

достижения совершенства не

обязательна даже молитва - внутреннее

совершенство можно обрести и путем

исключительного самососредоточения.

Человек, свободный духом, по учению

Будды, не отказывается от вещей и

естественных потребностей, ибо его

внутренняя просветленность - залог

его действительной отрешенности.

Надо сказать, что и сократовский

идеал совершенства, по-видимому,

достаточно близок этому; не случайно

для стоиков Сократ был примером

высшего воплощения добродетели. В

своей жизни Сократ был безусловно

сориентирован на людей; своими

беседами и своим образом жизни он

стремился способствовать их

совершенствованию, но истинное

совершенство Сократ видел в

достижении универсально-абсолютного

царства идей; поэтому ему внутренне

так легко было принять несправедливый

приговор афинского суда: таким обра-

зом лишь приближался его переход в

сферу истинно-сущего.

Наконец, еще одно понимание

совершенства предлагает нам

христианская этика. В целом

христианский перфекционизм

421

представляет собой разновидность

сотериологических (soteriа, греч. -

спасение, оздоровление, освобождение

от порчи) учений. Однако в отличие от

сотериологий платоновского или

буддистского типа, в христианстве

нравственное совершенство неразрывно

связано не только с представлением о

вечном спасении, в котором

заключается единственная цель всей

жизни и деятельности человека, но и с

активной практической деятельностью,

направленной на преображение действи-

тельного мира по образу и подобию

Бога7. Совершенствование в

____________________

7 Строго и рационально провести грань

между усилиями самосо-

вершенствования, спасения и

деятельной любви в контексте нашего

рассуждения вряд ли возможно. По

христианским представлениям,

человек совершенствуется, не только

укрепляя себя в вере, но и

практически осуществляясь в

милосердии. Однако чтобы милосердие

действительно служило благу других

людей, человек должен осуществлять

его в совершенстве - с известной

долей совершенства, то есть как

знающий добро и зло и добро-

детельный человек. Вместе с тем,

спасение невозможно только в

422

христианстве немыслимо без спасения

от греха и обретения загробного

блаженства, в этой части учения

христианство, по-видимому, весьма

близко буддизму. Однако в отличие от

буддийской этики нирванны

христианство проповедует деятельную

любовь к людям. Более того, в

христианстве преобладает вера в то,

что человек должен совершенствоваться

во имя деятельной любви и что он

реально совершенствуется только в де-

ятельной любви8. В свете этого

_____________________________________

"практическом делании", поскольку

последнее разворачивается в мире

несовершенном; спасение возможно

лишь в творческом преображении мира

и установлении Царства Божия, а это

от человека не зависит. Эта

христианская идея содержит вполне

секулярную мысль о бесконечности

процесса совершенствования и

предостерегает от надежды на

успокоение.

8 Впрочем, приоритет деятельной любви

над внутренним совершенством

проповедывался Христом и

первохристианскими авторами. С

эллинизацией христианства идея

личного спасения начинает

преобладать в учении о

самосовершенствовании, во всяком

423

даваемая христианством надежда на

вечное блаженство с этической точки

зрения может быть истолкованa как

дидактико-психологический прием,

призванный помочь начинающим дело

личного спасения отказаться от

привычных и милых сердцу

эгоистических радостей. Христианство

продолжило таким образом работу

стоиков по освобождению человека от

влияния природы и овладению им своими

_____________________________________

случае надежда на приход Царства

Божия, столь сильная у Христа и

Павла, нередко отступает на задний

план. (См.: Швейцер А. Мистика

апостола Павла // Указ. изд.

С. 479). На это обращал внимание и

К.Н.Леонтьев: "многие праведники

предпочитали удаление в пустыню

деятельной любви; там они молились

Богу сперва за свою душу, а потом

за других людей"; и далее он

продолжал: "Даже в монашеских

общежитиях опытные старцы не очень-

то позволяют увлекаться деятельной

и горячей любовью, а прежде всего

учат послушанию, принижению,

пассивному прощению обид."

(Леонтьев К.Н. О всемирной любви:

Речь Ф.М.Достоевского на Пушкинском

празднике // Леонтьев К.Н. Записки

отшельника. М., 1992. С. 434).

424

страстями. Кстати говоря, как и

буддизм, христианство отнюдь не

настаивает на отрешении человека от

всех своих чувственных проявлений,

как это подчас представляется в

упрощенной критике христианства; -

человеку под-сказывается путь

раскрепощения, освобождения из-под

власти самодовлеющих страстей.

Согласно перфекционистским

представлениям христианства, каждый

человек несет в себе возможность

спасения, или совершенствования, для

этого человеку необходимо лишь

осуществить свое естественное и

единственное предназначение -

подчиниться воле Бога и на основе

этого преобразиться и обожиться в

соединении с Богом в осуществлении

идеала Богочеловека. Отсюда вытекают

два нравственных императива человека

в отношении Бога, или абсолюта,

которые В.С.Соловьев сформулировал

следующим образом: "Имей в себе Бога"

и "Относись ко всему по-Божьи"9.

Понимая обязанность совершенствования

не только как личную задачу, но и как

необходимый элемент всемирно-

исторической деятельности,

В.С.Соловьев обобщил названные

____________________

9 Соловьев В.С. Оправдание добра.

С. 259.

425

императивы до безусловного начала

нравственности, гласящего: "В

совершенном внутреннем согласии с

высшею волею, признавая за всеми

другими безусловное значение, или

ценность, поскольку и в них есть

образ и подобие Божие, принимай

возможно полное участие в деле своего

и общего совершенствования ради

окончательного откровения Царства

Божия в мире"10.

В каждом из предложенных образов

совершенства, рассмотренных на

примере учений Аристотеля, Канта,

стоицизма и христианства, можно

выделить существенные моменты, из

которых складывается, на мой взгляд,

обобщенное представление об этике

самосовершенствования. Первое -

самоограничение и личная дисциплина,

второе - стойкость в исполнении долга

и подчинении себя сознательно

выбранной цели, третье - внутренняя

свобода, четвертое - верность

этическому абсолюту и пятое -

непрестанные усилия по практическому

осуществлению идеала. Не все из этих

черт в своей отдельности специфичны

именно перфекционизму. Пожалуй, спе-

цифическими для перфекционизма

____________________

10 Соловьев В.С. Оправдание добра.

С. 261.

426

являются именно стойкость в

исполнении долга и верность абсолюту;

в то время как самоограничение и

личная дисциплина или

последовательность усилий по

исполнению поставленной цели

характерны и для утилитаризма. Однако

в названном ансамбле эти черты

свойственны именно перфекционизму.

Как таковые они и выведены из приве-

денных выше различных доктрин

перфекционизма.