1. Идеал

Идеал является высшей и абсолютной

моральной ценностью1. Как ясно из

____________________

1 Предлагаемое понимание идеала

соответствует первому значению

слова "идеал" в классификации,

предложенной Дж.Э.Муром.

того, что под идеалом всегда

понимается не просто ценное [good]

само по себе, но сверхценное

положение вещей, он выделял три

значения этого слова: (1) идеал как

Summum Bonum, или Абсолютное Добро;

(2) как наилучшее из возможных в

этом мире положений вещей, или

219

предыдущего изложения, идеал

императивно определен в заповеди

любви и по своему экзистенциальному,

или онтологическому содержанию

отвечает тем потребностям, которые

складываются у человека на основе его

первоначального опыта - как опыта

непосредственного единения с другим,

опыта слитного с самим собой и со

средой существования. В рамках нрав-

ственного мышления основанные на

духовной связи единение, общность

представляют собой не просто ценное

само по себе, но и высшее,

безусловное, универсальное и

абсолютное благо.

Европейская цивилизация начинается

именно с идеала единства, сначала

только натурфилософски выраженного в

учении о бесконечном едином начале

Космоса, из которого выходит все

сущее и в гармонии с которым

заключается подлинное существование.

В отпадении от Логоса видел Гераклит

причину порока и духовной смерти.

Античное представление о всемирности,

воплотившееся в государственной

политике, направленной на

_____________________________________

конечная цель; (3) как высшая

степень добра самого по себе.

(Moore G.E. Principia Ethica.

Cambridge, 1966. P. 183-184.

220

установление всемирной власти,

призванной объединить множество

государств и народов, и потерпевшее

на этой стезе фиаско, было развито в

стоической мысли именно как идеал

духовного единения всего че-

ловечества.

христианством. Собственно говоря,

стоики и ранне-христианские мыслители

были первыми, кто показал (стоики с

индивидуалистических позиций, а

христианские мыслители - с

коммунитарно-соборных), что в

условиях индивидуализированного,

индивидуально-автономного, взаимно-

обособленного (одинокого, покинутого,

заброшенного), раздвоенного бытия

человека осуществление идеала

возможно лишь как индивидуальное

самосовершенствование,

опосредствованное духовным овладением

внутренними и внешними

обстоятельствами жизни и их

преображением. Преодоление пороков

бренного мира возможно лишь в

нравственном восхождении и духовном

единении.

Вознося молитву за оставляемых

учеников Христос уповает на единение

всего человечества в Боге: "Да будут

все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я

в Тебе, так и они да будут в Нас

едино Я в них, и Ты во Мне; да

221

будут совершены воедино, и да познает

мир, что Ты послал Меня и возлюбил их

как возлюбил Меня" (Ин. 7:21,23). И

хотя по поводу христианского идеала

любви и единения в любви неоднократно

высказывалась мысль, что Братство

было заповедано для жизни загробной,

для спасения личной души, одним из

непосредственных практических

выражений этой заповеди было

устранение раздора между эллином и

варваром, иудеем и язычником, ставшее

началом долгого, и по сей день

далекого от своего завершения пути

нравственного, духовного единения

человечества2.

____________________

2 Необходимо оговорить, что речь идет

именно о нравственном идеале. Можно

предположить такую систему

ценностей, в которой нравственность

отнюдь не занимает приоритетных

позиций. Таковы, например,

гедонистическая и прагматическая

"этики" (рассматриваемые мной в

следующих двух главах), основные

варианты которых утверждают иные

ценности в качестве базовых и

абсолютных. Так же и в религиозном

сознании нравственный идеал может

не приниматься абсолютным в смысле

конечным.

того, что выше сострадания, выше

222

В восприятии и интерпретации

нравственного идеала возможны две

крайности. Во-первых, идеал единения

может трактоваться и трактуется

социологически, политически,

корпоративно - как требование к

установлению и расширению сообществ.

И, во-вторых, нравственный идеал

всегда содержит в себе возможность

утопии, а именно, такой

интерпретации, согласно которой он

осуществим в реальности, в отказе

человека от социальной организации

или в разумной, соответствующей

природе реорганизации социальности.

Призывы типа "назад к природе" или

многочисленные ком-мунитарные модели

демонстрируют именно такое понимание

идеала и его существенного

_____________________________________

добра. Нужно искать Бога"

(Шестов Л. Добро в учении гр. Тол-

стого и Фр.

Нитше // Вопр. философии. 1990.

ь 7. С. 127) как раз и выражает

понимание того, что мораль отнюдь

не задает крайний, предельный

абсолют. Шестов с радостью цитирует

Кьеркегора: "Абсолютное отношение

отдельного человека к Абсолютному -

выше этического" (Шестов Л.

Киркегард и экзистенциальная

философия. М., 1992. С. 50).

223

содержания, которое ведет к

амбициозным и наивным попыткам

непосредственной реконструкции в

масштабе сообще-ства или даже всего

человечества первона-чального ин-

дивидуального опыта. В этом свете

наиболее примечательной

представляется утопия Ш.Фурье, в

которой вся разумно обоснованная

организация "социетальной" жизни была

направлена на обеспечение покоя,

наслаждения фалангистов,

бесконфликтности в функционировании

системы. Утопически-социалистические

реформаторы, начиная с Платона,

включая самих первоапостолов, как

правило, придерживались

"патерналистской этики"

имущественного единения, которое, как

показал опыт исторического развития

цивилиазции, при отсутствии единения

духовного, не может не воплощаться в

иерархии, подавлении, патернализме.

Против такого, "эмпирического"

толкования христианского идеала на-

правлено евангельское указание о том,

что Царство Божие утверждается не на

земле, но в духе.

Франциска Ассизского об отказе вообще

от имущества отнюдь не было новым

кинизмом на христианской почве или

только аскезой. В нем утверждалась

необходимость духовного единения

224

прежде всякого другого. Между тем

очевидно, что чувство общности, явля-

емое в корпоративном духе, в массовом

движении, в толпе, рождает иллюзию

единения, однако это не то единение,

о котором говорит этика, задающая

универсальный идеал. Для единения

недостаточно и только взаимной

зависимости людей, ибо зависимость,

даже глубокая, может покоиться на

отрицательных основаниях -

конкуренции, взаимпользовании,

ненависти. Для преодоления этой

негативной основы общности необходимо

разорвать саму общность (что тоже не

может быть безболезненным событием),

разъединиться, чтобы создать новую

основу для объединения.

Не случайно поэтому многие

мыслители, находившиеся главным

образом в русле социальной философии,

полагали, что единство начинается с

установления правил, регламентирующих

отношения людей в обществе,

гарантирующих благоприятное

объединение. Это значит, что я могу

пользоваться (на языке инфантальных

представлений, быть "ребенком") и

проявлять свою волю при

предполагаемом условии, что я беру на

себя определенные обязательства, в

частности, проявляю заботу (бываю

"матерью") и подчиняю свою волю

225

взятым обязательствам. В безличном

(формальном) общении, в организации

это предполагаемое условие

закрепляется разнообразными нормами

этикета, обычая, права и самой

нравственности.

Замечательно единомыслие,

единодушие, говорит Аристотель,

однако необходимы законы. Без

законов, как и без рода, без племени,

без очага, человек только и ждет

войны3. С этим суждением Аристотеля

____________________

3 См.: Аристотель.

Политика // Аристотель. Соч. Т. 4.

М., 1984. С. 378-379. Эти слова

Аристотеля передают идею, понятую

задолго до него и по крайней мере

проговоренную уже Платоном.

идее обобщен действительный опыт не

только исторического, но и

допотопного времени, опыт,

сохраненный в предании об

Атлантиде. Мир и согласие в этой

легендарной стране покоились на

своде законов - Посейдоновых

предписаниях, выбитых на

орихалковой стеле, и важнейшим из

них было следующее: "ни один из них

[царей, - Р.А.] не должен был

подымать оружия против другого..."

(Платон. Критий, 120 с. // Платон.

226

перекликается мысль Гоббса о "войне

всех против всех" в естественном, то

есть неподзаконном, недоговорном

состоянии людей. В свете этих

рассуждений становится понятной и его

мысль о том, что единение заключается

в первую очередь в том, что люди,

заключив договор, подчиняют каждый

свою волю воле одного человека, либо

воле одного собрания4. Главное, по

Гоббсу, что таким образом

устанавливается предел войне, а

прекращение раздора - это первый шаг

к примиренности, к единению.

В социальной мысли XIX в., в

учениях Спенсера и Дюркгейма,

естественная предпосылка солидарности

усматривалась в особенности

общественной организации, в развитии

промышленного сотрудничества или в

разделении труда. Однако не проявляя

внимания к духовным основаниям

действительно нравственного единства,

эти мыслители скептически относились

к идее универсальности нравственных

представлений. Это и понятно: если

рассматривать идеал как одну из

полезных, или функциональных вещей,

_____________________________________

Соч.: В 3 т. Т. 3 (1). М., 1971.

С. 558-559).

4 См.: Гоббс Т. О гражданине. С. 330-

331.

227

трудно понять универсальность как

характеристику нравственного

практического требования5.