Часть III
Рассмотрение базовых императивно-
ценностных систем морали начнем с
морального партикуляризма. Под
партикуляризмом я понимаю сознание и
поведение, покоящиеся на таких
потребностях и интересах, после-
довательно реализуя которые моральный
субъект воспроизводит себя в своей
обособленности от других.
Фун-даментальными ценностями, отвечающими
такому мироотношению, являются
наслаждение и польза.
В литературе под партикуляризмом
обычно понимается то, что относится к
частным интересам. Однако это понятие
представляется по-разному. В
зависимости от философских позиций
авторов частный интерес понимается
как своекорыстие, себялюбие, эгоизм,
индивидуализм, "мещанство"; частный
интерес нередко рассматривается как
противоположный общему интересу, под
которым явно или неявно
подразумевается общественный интерес.
Чтобы избежать этой неопределенности,
я еще раз хочу подчеркнуть, что речь
идет не о характере субъекта морали,
а о характере ориентаций, характере
266
ценностей, способов их обоснования. В
целом в моральной философии главным
действующим лицом выступает личность,
индивидуальность. Но если мы можем
говорить о морали сообществ, то и в
них могут доминировать как частные,
так и общие интересы. Поскольку этика
имеет дело с нравственным идеалом
единства людей (всех разумных
существ), то понятно, что отдельная
личность может выступать носителем
универсальных ценностей, а сообщество
- партикулярных. Впрочем, понятие
частного интереса недостаточно для
содержательного анализа
нравственности. Сам частный интерес
неоднороден, и с точки зрения
внутренней ценностной определенности,
он динамичен. Характер этой динамики
и будет рассмотрен в данной части
книги.