3. Аскетизм

Непременным условием духовного

возвышения является аскетическая

практика - как сознательное проти-

водействие искушениям плоти и

слабостям души. Аскетизм понимается у

нас главным образом как умерщвление

плоти в буквальном смысле слова

"умерщвление".

понимание не соответствует ни дей-

ствительному содержанию аскетики, ни

исконному значению этого слова. Слово

"аскетизм" восходит к греческому

askeso, означавшему искусную и

старательную обработку грубых

материалов, их украшение; производное

от него askesis означало упражнение,

первоначально атлетическое,

приготовление к определенной

деятельности. Специфически этический

440

смысл этому слову придали стоики, для

которых аскеза значила не только те-

лесное, но и духовное упражнение -

упражнение в добродетели и

воздержанности. В этом же смысле это

слово употряблялось ранне-

христианскими мыслителями20. Не

только в обычной речи, но и в

богословской литературе под

аскетизмом нередко понимается весь

комплекс религиозно-ритуальных

самоограничений, предпринимаемых

человеком с целью отречения от всего

мирского в себе и обожения. Однако в

собственном смысле слова аскетизм

отличается от анахоретства

(пустынничества, отшельничества) и

исихазма (ритуального безмолвство-

вания ради внутренней беседы с

Богом).

Все религиозные учения так или

иначе предполагают аскетическую

практику, которая всегда рассматри-

вается как средство духовного и

____________________

20 См.: Zockler D.O. Askese und

Monchtum, Zweite, ganzlich neu

bearbeitete und stark vermehte

Auglage der Kritischen Geschichte

der Askese. Frankfurt a M., 1897.

Цит. по: Зарин С.М. Аскетизм по

нравственно-христианскому учению.

Т. 1, ч. 1. Спб., 1907.

441

нравственного очищения, а также

преображения повседневной

деятельности. Не вдаваясь в идеологию

и технические детали этой практики,

мы рассмотрим отдельные культурно-

исторические традиции аскетизма,

позволяющие лучше понять существенные

черты перфекционистской этики.

Одна из них представлена в

памятнике древнеиндийской эпической и

духовной литературы - "Бхагаватгите".

Мистериальное содержание Гиты было

реконструировано в отечественной

литературе В.С.Се-менцовым21. Он

рассматривает Гиту не просто как из-

ложение высшей мудрости, и конечно,

не как поэтическое произведение и

жизненное наставление только, хотя

каждый из этих ракурсов вполне

уместен при изучении Гиты. В

исследовании В.С.Семенцова это

произведение предстает как

ритуальный, сакральный текст. В

ритуальности Гиты и заключен ее

подлинный социокультурный смысл,

которым определяются как ее поэтика,

так и этика.

Техника освоения Гиты заключается в

том, что ученик выслушивает, с голоса

____________________

21 Семенцов В.С. Бхагаватгита в

традиции и в современной научной

критике. М., 1985.

442

учителя повторяет и заучивает текст

поэмы, а затем заученный текст

постоянно повторяется нараспев -

рецитируется. Это рецитирование уже

является ритуальным актом, на основе

которого формируется особое состояние

души - обладание непосредственным,

непрерывным, ритуально оформленным

знанием. Это знание-состояние -

состояние постоянной обращенности

мыслящей и созерцающей личности на

самое себя, ее самоконцентрации во

имя Бога - Бхагавана, сохранения в

уме соответствующего божественного

образа. Ритуальность и жертвенность

("жертва знанием" - джняна яджня)

этого знания заключается в том, что

хранимый в душе образ и его различные

элементы постоянно так или иначе

"включаются" человеком в совершаемые

им повседневные действия.

образом эти действия наполняются

божественным смыслом, и человек имеет

возможность в обыденном сохранять

связь с вечным. Ведийский ритуал,

указывает В.С.Семенцов, синкретичен,

трехмерен; он совершается

одновременно телом, речью и умом и

содержит три компонента ритуального

действия. Во-первых, действие

физическое, мирское; во-вторых,

речевое действие, рецитация

соответствующего действию сакрального

443

текста и, в-третьих, соответствующее

первому и второму духовное действие,

заключающееся в воспроизведении,

припоминании необходимого

божественного образа, приложение

этого образа к земному действию22.

Благодаря этой ритуальной процедуре

мирское действие становится

незаинтересованным, бескорыстным: его

практический смысл отвлекается от

земного, ситуативного контекста,

____________________

22 Семенцов В.С. Указ. соч. С. 65.

Техника такого рода освящения

действия, по типу "кто так знает",

правда, действия, изначально

носящего ритуальный характер,

содержится в другом месте книги

В.С.Семенцова: "выливая

растопленное масло в огонь и

одновременно произнося формулу

"Хвала Агни!", жрец должен

воспроизвести в уме (то есть

активно и строго в определенный

момент вспомнить) тот или иной

эпизод из жертвоприношения богов;

благодаря этому усилию ума (то есть

манаса) сиюминутное, совершаемое на

земле ритуальное действие

отождествляется с его божественным

прототипом и переносится во "время

оно", то есть в вечность" (См.: Там

же. С. 49).

444

действие посвящается, приносится в

жертву Божеству.

Такова аскетическая практика Гиты.

Тому, кто понимает аскетизм как

умерщвление плоти или даже просто

самоограничение, такой аскетизм может

показаться несколько странным. Это не

случайно. Для аскетической практики

недостаточно быть просто мистичной. А

аскетизм Гиты в первую очередь

мистичен, ибо это - практика, как

будто претендующая на

непосредственное, "сразу и теперь",

достижение предельной черты;

"многотрудное и постепенное

совершенствование во времени"23

подменяется заучиванием сакрального

текста и выработкой навыка

своевременного припоминания и

повторения необходимого текста в

нужный момент. Однако предполагаемое

в Гите аскетическое учение наиболее

адекватно передает смысл аскезы как

усилия к самосовершенствованию,

причем усилия, которое совершается не

в религиозном подвиге, но в

повседневности.

не облегчена, скорее, наоборот,

требуя от человека постоянного

исполнения ритуала, или сохранения в

себе ритуального знания-состояния,

____________________

23 Юркевич П.Д. Указ. соч. С. 90.

445

она тотальна: все чувственные

впечатления приносятся "в огонь

обуздания", а внимание человека

сосредоточивается на ярком образе

Божества. В этой "мирской" аскетике

любое действие становится

священнодействием; в той мере, в

какой каждое событие жизни ос-

мысляется как акт символического

ритуала, обыденное существование

подвергается последовательной

сакрализации.

Можно по-разному оценивать

этическое содержание Гиты; многими

европейскими мыслителями этическая

программа Гиты, как и индийской

традиции в целом, относится к

разновидности квиетизма, жизне-

отрицания, ухода от мира. Однако с

точки зрения перфекционизма, в Гите

предложена техника действительно уни-

версальная, предоставляющая человеку

возможность полной самоотдачи и

духовного возвышения, обращения к

абсолюту при сохранении верности

своим мирским делам и обязательствам.

Надо сказать, эта мистико-

аскетическая техника, хотя и не в

таком чистом виде, известна и в

других религиях, в том числе в хри-

стианстве. Насколько характерны в

свете этого причитания папы

446

Иннокентия III24. Они, конечно,

выражают безысходный пессимизм. Но не

только. Перед нами своего рода

рецитация, иная, чем знакомая нам по

семенцовской реконструкции Гиты, -

здесь рецитируется не текст, а

умонастроение, упорядочивающее

впечатления, организующее опыт

человека; в соотнесении с вечными

истинами жизнь осмысливается - ей

придается смысл. Это же содержание

обнаруживается в дневниковой записи

Л.Витгенштейна: "Молиться, значит

думать о смысле жизни"25.

Специфические особенности

христианского аскетизма во многом

определялись учением о природе чело-

веческих страстей и преодолении

искушений: из-за изначальной

испорченности, "поврежденности плоти"

человек должен с помощью благодати

переделать, перевоспитать себя,

____________________

24 См.: Иннокентий III.

к миру, или о ничтожестве че-

ловеческого

состояния // Итальянский гуманизм

эпохи Возрождения. Саратов, 1988.

С. 116-130.

25 Витгенштейн Л. Дневники. 11 июня

1916 г. // Грязнов А.Ф. Ма-

териалы... (Философия языка

Л.Витгенштейна). М., 1987. С. 31.

447

"отложив прежний образ ветхого

челека, истлевающего в

обольстительных похотях" (Еф. 4,22).

При этом "плотское" не означает

просто "телесное", как это часто

понимается не только противниками

христианства, но и поверхностно

понимающими учение христианами;

христианство говорит о подавлении не

тела как такового, а "возбужденной

животности", необузданных страстей.

В христианстве, как и в индуизме,

всякое аскетическое стремление и

действие соотносится с Божеством, а

именно, с Христом и оправдывается

через Христа. Только так

мотивированная аскетическая практика

может вести к религиозно-

нравственному совершенству26. Как в

____________________

26 Существуют некоторые особенности

в отношении к аскетизму в различных

христианских конфессиях. Так, в

католичестве, аскетические усилия

рассматривались как осуществление

трех так называемых "евангельских

советов" - нищеты, безбрачия, по-

слушания. Соответственно монашество

рассматривалось как наиболее

совершенное исполнение этих

советов. В лютеранстве аскетизм,

как и монашество, признается

противным "евангельским советам"

448

ведическом ритуале физическое и

речевое действие, сколь строго они ни

осуществлялись, не играли необходимой

роли без действия в душе, так и в

христианстве сами по себе

аскетические подвиги без соответ-

ствующего умонастроения, внутренней

обращенности к высшему не имеют

духовного и этического значения.

Иными словами, отрицательное и

положительное - самоотверженность

человека в отношении себя и самоп-

реданность Христу - едины в

христианском аскетическом учении.

Однако если в индуистской традиции

материалом аскетической практики была

мирская деятельность человека, то в

христианстве как правило подчер-

кивается различие, если не

противоположность, мирского и

богоугодного.

положение выражено у Павла. В отличие

_____________________________________

(по-видимому, аскетизм понимается в

лютеранстве в духе "умерщвления

плоти"). В православии аскетизм,

как и стремление к совершенству,

рассматривается в качестве

общехристианской обязанности,

осуществляемой как в монашестве,

так и в мирской, общественно-

деятельной жизни. (См.: Зарин С.М.

Указ. соч. С. XIV-XV).

449

от первоапостолов он требовал не

отказа от мирских дел, а внутренней

свободы, духовной отрешенности от них

(1 Кор. 7); и потому он ценил труд

как деятельность, безусловно спо-

спешествующую духовной жизни общины,

ее материальной независимости.

Таким образом, индуистская и

христианская традиции подсказывают

нам два существенных момента в

понимании аскетической практики.

Первое, любое действие по обузданию

низшей природы должно осуществляться

в соотнесении с высшими и абсолютными

ценностями (повседневное в

религиозном опыте обращение к Господу

или святым с просьбой просто о помощи

и поддержке в начинании представляет

собой один из элементарных примеров

такого рода соотнесения). Второе,

средством самосовершенствования может

стать любое действие - при условии,

что оно соотносится с высшими и

абсолютными ценостями.