1. Антропология наслаждения

Гедоническое мироощущение органично

человеческому естеству и биологически

оправданно. В самом простом и

непосредственном смысле благо и зло

понимаются людьми как то, что

содействует жизни или умаляет ее;

удовольствия и неудовольствия

представляют собой сигналы, по

которым индивид ориентируется в

жизненной среде.

считать, что в целом пространство

страдания гораздо шире в жизни

человека, медико-физиологические

данные говорят о том, что наличие

позитивных восприятий оказывает

гораздо большее воздействие на

определенные функции головного мозга,

чем умеренные негативные

раздражители. Данные опытов с

одноклеточными (Protozoa),

относящиеся к началу нашего столетия,

позволили З.Фрейду предположить, что

удовольствия играют значительно более

важную, чем обычно думают, роль в

жизни организма, в особенности

удовольствия, связанные с

продолжением рода1. Неудовольствия

____________________

1 Коньюгация влияет укрепляющим и

омолаживающим образом, пишет Фрейд:

"Слияние с индивидуально-отличной

270

являются признаком дискомфорта,

напряжения в реализации поребности,

удовольствия знаменуют разрешение

потребности, возможность успокоения.

С самого рождения человек - в

первую очередь "гедоник". Как было

сказано выше, в младенчестве

большинство потребностей

удовлетворяются непосредственно, то

есть их удовлетворение не требует

специальных усилий со стороны

индивида, особой деятельности,

достижение результатов которой

опосредовано взаимодействием с

другими людьми. Наслаждения младенца

просты и совершенно доступны.

_____________________________________

живой субстанцией увеличивает

[химические] напряжения

[индивидуума], вводит, так сказать,

новые жизненные разности".

ссылается на Б.Лоу, предложившую в

связи с этими данными учитывать

"принцип нирваны" (Фрейд З. По ту

сторону принципа удо-

вольствия // Фрейд З. Психология

бессознательного. М., 1989.

С. 418). Впрочем о взаимодействии

индивидуальных аур в сексуальном

акте было известно уже в Древнем

Китае, причем это знание носило не

только метафизический, но и вполне

определенный прикладной характер.

271

Кормление, качание, тепло нежных рук,

ласковые и напевные слова, - вот не-

притязательный источник первых

удовольствий. Растительное

младенческое существование как бы

посвящено непрестанному

удовлетворению витальных потребно-

стей, а значит получению наслаждений

- простых и невинных. Этим

определяется тот характерный факт

человеческой психологии, что взрослое

сознание связывает удовольствие с

состоянием легкости,

необремененности, с человеческим

теплом, чувственным контактом.

В психологии в качестве прототипа

гедонического отношения к миру

берется именно внутриутробное су-

ществование, точнее,

"предсуществование"2. Как я уже

говорил, именно внтуриутробное

существование, возможно, было одним

из непосредственных прообразов рая.

Но выход из утробы сродни изгнанию из

рая. Правда, природа оказалась

милосерднее Ветхозаветного Бога:

появление на свет во всех отношениях

представляет собой шок для младенца,

____________________

2 См.: Василюк Ф.Е. Психология

переживания. Анализ преодоления

критических ситуаций. М., 1984.

С. 94-104.

272

но еще значительное время мать или

кормилица и няня обеспечивают удо-

влетворение потребностей и рост

организма. Их стараниями ребенок

готовится к жизни, в которой удоволь-

ствия не непосредственны, а страдания

неминуемы. И от характера воспитания,

от характера ранне-индивидуального

опыта во многом зависит, какую роль

станет играть ценность наслаждения в

жизни человека.

Инфантальный источник гедонического

опыта обусловливает ту

притягательность удовольствий, кото-

рая никогда актуально не осознается,

но которая делает наслаждения столь

желанными.

именно удовольствия (то есть то, в

чем исполняется воля, разрешается

полнота потребности), они еще могут

быть и наслаждениями (то есть такими

удовольствиями, переживание которых

само по себе притягательно,

"сладко"). Наслаждения, "тянут в

детство", они - знаки безвозвратно

ушедшего и источник надежды. Всегда

возможность покоя, расслабления,

удовлетворенности,

самодетерминированности (в

созидательности, в развлечении,

отдыхе) воспринимается как

освобождение от суеты, жизненного

бремени, от внешнего давления (со

273

стороны других людей, в том числе,

нередко близких, или со стороны

чуждых обстоятельств). Житейское "Не

бери в голову!" как раз представляет

одну из превращенных форм такого

гедонического восприятия.

В этом плане наслаждения

оказываются для человека индикатором

значимого опыта - проявления инди-

видуальной воли. За наслаждением

всегда стоит желание, которое в

конечном счете, как индивидуальное

желание подавлено общественными

установлениями. Принцип наслаждения

проявляет себя в определенном

противостоянии общественному давлению

(Фрейд первый заговорил о

репрессивной в отношении природы че-

ловека функции цивилизации, и затем

эта тема была непременной в

психоаналитических исследованиях). В

рамках противостояния внешнему

регламентированию поведения этот

принцип выступает как основа личной

независимости, свободы. Мещански-

конформистскому "это принято" или "не

принято" гедоник противопоставляет "я

так хочу" или "не хочу", утверждая

законное право каждого отстаивать

свой личный интерес. В принципе "я

хочу" Гегель увидел исток

европейского индивидуализма, который

был ознаменован появлением на сцене

274

древних Афин софистов. Религии и

"непосредственной нравственности"

софисты противопоставили влечения и

склонности человека, сознательно

стремящегося к собственной цели,

отличной от общественного блага3. Две

тысячи лет спустя этот принцип в

форме правила "Делай что хочешь" стал

девизом Телемской обители, и вплоть

до наших дней этот девиз многими

рассматривается как символ свободы и

гуманистичности этики4.