ВВЕДЕНИЕ
Славянофилы - общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыгравшие большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотической идеологии.
Славянофилы обоснованно и твердо объявили об особом пути России, утвердились в мысли о спасительной роли Православия как единственно истинного христианского вероучения, отметили неповторимые формы общественного развития русского народа в форме общины и артели.[1] Классики славянофильства, усвоив последние достижения западной мысли, не только не повторяли ее, а подвергли критике самые основы западного миропонимания и предложили альтернативу ему. Раскритиковав основы западного миропонимания, славянофилы предложили иное, более высокое воззрение на мир и тем самым встали во главе духовного развития человечества, сказали то новое слово, которое тогда было, а во многом и по сей день остается высшим интеллектуальным достижением рода человеческого.Характер общего миропонимания позволил классикам славянофильства не только усвоить основы западных экономических учений, но и показать ложность их основополагающих установок и наметить направления, по которым должна развиваться экономическая мысль, шире - наука о хозяйстве. Замечу, что вообще наука о хозяйстве - это русская наука, далеко превосходящая западные экономические теории. Но исследователи прошли мимо этого явления исторического значения.
Исследование экономических взглядов славянофилов важно не только с познавательной точки зрения или даже ради восстановления исторической справедливости. Славянофилы (и в первую очередь классики, основоположники этого учения) показали ограниченность не только общих мировоззренческих основ западной культуры в целом, но и теорий ведущих экономистов Запада. Не ограничившись критикой этих теорий, они показали пути преодоления тупиков экономической мысли Европы. А представители последнего предреволюционного поколения славянофилов не только выработали основы самобытного русского экономического строя, но и указали возможные способы предотвращения кризисов, неизбежных при следовании установившимся на Западе экономическим догмам, раскрыли перед человечеством перспективы освобождения из-под гнета международного финансового капитала, до чего еще очень далеко и в наши дни.
Следовательно, экономические взгляды славянофилов имеют и по сей день важнейшее теоретическое и практическое значение для всего человечества. И уж тем большее воздействие экономические воззрения славянофилов оказали на становление русской науки о хозяйстве, а также на творчество выдающихся отечественных писателей и художников, а через них - на нравственную жизнь российского общества. Показать это влияние славянофилов на становление коренных устоев русской жизни автор предполагает в другой работе. Рамки же настоящего исследования ограничены чисто экономической стороной их учения. Из этого ограничения допущено всего одно исключение в отношении двух основателей славянофильства - А. С. Хомякова и И. В. Киреевского.По мнению автора, славянофильство не есть какое-то непонятное явление в общественной жизни России, внезапно возникшее в середине 30-х годов XIX века и бесследно исчезнувшее к 70-м годам того же столетия. Нет, оно выражает стержневую идею России и потому существовало практически всегда в жизни русского народа. Существует славянофильство и сегодня.
В Большой Советской Энциклопедии сказано: «Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 года многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н. Н. Страхов, Ф. М. Достоевский), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также охранительного направления русской общественной мысли».
Думаю, неправильно ограничивать круг славянофилов только деятелями 30-50-х годов XIX века. Выдающийся русский мыслитель, ученый-экономист и общественный деятель рубежа XIX- XX веков С. Ф. Шарапов не просто сам считал себя славянофилом, но и сознательно рассматривал свои труды как завершение учения славянофилов в области экономики и государственного строительства.
Многие выдающиеся представители русской науки и искусства - как современники названных деятелей славянофильства, так и последующих поколений, высказывали идеи, во многом сходные с мыслями славянофилов. А такие деятели «охранительного направления», как историк М. П. Погодин и литератор и критик С. П. Шевырев, были дружны со старшими славянофилами и повседневно общались с ними. Этих двух академиков в разных источниках относят либо к «близким к славянофилам», либо к «представителям правого крыла славянофилов». Мысли по коренным вопросам русской жизни, под которыми подписался бы и любой славянофил, высказывали Пушкин и Гоголь, Тургенев и Лев Толстой, как и многие другие выдающиеся деятели отечественной культуры. А разве можно не считать представителем последнего предреволюционного поколения славянофилов мыслителя и публициста М. О. Меньшикова?Поэтому, признавая целесообразность попыток различных исследователей уточнить принадлежность того или иного деятеля к славянофилам, почвенникам или к близким к ним, автор данной работы рассматривает экономические идеи тех, кто отвечает приведенным выше критериям.
Учение славянофилов, как и другие достижения русской общественной мысли, было отвергнуто в России ХХ века, а на вооружение после 1917 года была взята марксистская теория, ориентировавшая страну на химерическую идею строительства коммунизма. Итог известен: мертвое коммунистическое учение превратило живой народный организм в омертвевшую машину. В итоге наша страна, некоторое время стоявшая в авангарде человечества, оказалась в хвосте мирового процесса, подчас позади самых отсталых государств, еще недавно бывших колониями. Россия на десятилетия была выброшена из жизни мира и из истории.
Надеюсь, что на основе проделанного анализа удастся убедить читателей в справедливости предлагаемого в данном исследовании понимания перспектив России, которые в этом смысле вырисовываются только так:
Или Россия преодолеет уродующие ее судьбу некритически заимствованные западные теории общественного развития - и тогда у нее будет возможность вновь воспрянуть, построить жизнь своего народа на родных основах и занять достойное место в мире.
Или она будет и дальше пребывать в состоянии идейной неразберихи, следовать чуждым теориям, уже совсем не вяжущимся с жизнью, и тогда она в скором времени навсегда сойдет с исторической арены.
Лично я убежден в том, что нынешним великим державам Запада будет вынесен такой приговор судьбы: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его...». А России не следует забывать о другой перспективе: «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных». Наша страна не просто выйдет на магистральную дорогу мирового развития, но и вновь станет авангардом человечества на его пути к достойной жизни, как это и предполагали славянофилы.