Критика социализма.
Поскольку Шарапов разработал свою концепцию эволюционного развития России, призванную предотвратить разрушительный социальный взрыв, он, естественно, был противником революции и социализма.
Об этом он говорит в статье «Социализм как религия ненависти», вышедшей в 1907 году.В русской революции, писал Шарапов, ведущее место заняли инородцы, их русским приспешникам была отведена гнусная и второстепенная роль. А русских патриотов, которые защищали наш традиционный строй жизни, революционеры убивали. К тому же эта революция делалась на чужие деньги - сначала на японские, что теперь документально доказано, а затем на средства заокеанских банкиров. В ее итоге в стране установился парламентаризм, который нужен именно инородцам, а русским идет, как корове седло.
Если бы Русская революция носила национальный характер, она бы вылилась в борьбу за земщину (то есть за общинный строй и самоуправление), против бюрократии. Но как раз земщина-то инородцам ненавистна еще больше, чем бюрократия.
Социализм, - утверждает Шарапов, - это вовсе не наука. В нем развита только отрицательная, разрушительная сторона, и совершенно отсутствует сторона творческая, созидательная. Что делать после того, как будет сокрушен ныне существующий строй, неизвестно, просто утверждается, что люди, освободившиеся от эксплуатации, сумеют создать нечто боле разумное. Социализм основан на лжи, вражде и ненависти и ведет к анархии или же к невиданному рабству.
Попробуйте внушить идею социализма американскому рабочему, который получает два доллара в день и быстро накапливает сбережения, он эту идею не воспримет. Он сегодня рабочий, а завтра сам станет капиталистом, поэтому сама мысль о необходимости покончить с капиталом представляется ему покушением на его будущее. А голый и голодный итальянец или русский фабричный пропойца, изверившийся в возможности упорным трудом выбиться из бедности, поверит в будущий коммунизм как в Евангелие.
Немецкий рабочий с удовольствием будет рассуждать в пивной о социализме, но его науку сами социалистические лидеры называют «наукой о безропотным перенесении рабочими ига капиталистов». Да, он признает, что капитал - его враг, но пока рабочие за счет капитализма кормятся. Разрушишь национальный капитал - его вытеснят с миро - вых рынков капиталисты других стран, и немецкий рабочий останется без средств к существованию. Милитаризм - тоже явление плохое, но без сильной армии опять-таки стране не будет достойного места на иностранных рынках.Почему немецкий рабочий, считая социализм желанным строем, не спешит свергать существующую систему? Потому что власть Германии создала приличное трудовое законодательство, которое достаточно полно защищает права рабочих.
Один из вождей германских социалистов Август Бебель так сформулировал доктрину социализма: «Наша цель в области политики - республика, в области экономики - коммунизм, в области религии - атеизм». По существу, это вывернутое наизнанку христианство.
Современное человечество переживает самый расцвет буржуазно-капиталистического строя, основанного на политических свободах, экономическом индивидуализме и правовом государстве, которое не вмешивается в экономику, а лишь поддерживает общественный порядок, охраняет свободу личности и союзов, а также обеспечивает минимум обязательной справедливости во внешних отношениях своих граждан.
Вправо от этого строя располагается религия, в особенности христианство, которое усиливается побороть старое юридическое и языческое государство и построить жизнь людей на иных, высших началах. Не отрицая государства и не борясь с ним, руководствуясь принципом «кесарю кесарево», христианство старается воспитать и вознести людей так, чтобы они, оставаясь в прежних материальных и юридических условиях, искали высшее благо не здесь, на земле, а за гробом. Xристианин должен поэтому относиться совершенно безразлично к своему имуществу, к своим правам и ко всей земной обстановке и стремиться совершать дело любви, то есть помогать благополучию своих ближних.
А эта возможность существует при любых условиях, и христианин не оправдывает и не осуждает никакие государственные формы. Поэтому у христианина нет зависти к богатым.А влево от капитализма лежит социализм, его приверженцы не веруют в Бога и предоставляют Небо «святым и воробьям» (здесь имеется в виду строка из известного стихотворения Гейне - М. А.). Человек, - считают социалисты, должен искать счастье на земле. Любовь - это пережиток, счастье завоевывается только борьбой, а воодушевляет на борьбу ненависть. И так во всем: возьмите христианскую концепцию и поменяйте знак плюс на минус и наоборот - и получите теорию социализма. У христиан равенство - перед Отцом Небесным, у социалистов - ненависть к богатым. Христианин христианину - брат, социалист социалисту - товарищ. У христиан свобода в любви, у социалистов принуждение во имя борьбы, насилие общества над индивидом, без чего невозможно продержаться обезличенному и уравненному под один ранжир человечеству.
Идея коммунизма свойственна и христианству, и социализму, но в нравственном смысле это - небо и земля.
Во главе церковной общины стоят люди высокой нравственной доблести и духовного совершенства. Для христиан величайшая радость - отдать свое богатство в общую кассу, чтобы из нее помогали неимущим. Пример чистого коммунизма - первохристианская апостольская община I века в Иерусалиме, у членов которой, как повествуют «Деяния апостолов», «было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». А если этого «одного сердца» нет, то общность имущества или справедливое его распределение можно установить только силой.
Шарапов уделял много внимания внешней политике России.
Он знал, что России предстоит война, которая, скорее всего, станет мировой. Могучая Германская империя была явно враждебна нашей стране. К Англии и Франции в России со времени Крымской войны относились с большим недоверием. Но нельзя было и допустить, чтобы против России образовался единый фронт всех великих европейских держав.
Надо было этот возможный единый фронт расколоть, а для этого приходилось делать выбор - так же, как накануне Второй мировой войны это пришлось делать Сталину.Шарапов правильно определил расстановку сил в будущей мировой войне. Он приветствовал сближение России с Англией и Францией, что было тогда в российском обществе не очень модно. Шарапову пришлось даже вступить в полемику с известным публицистом Михаилом Меньшиковым, который был сторонником союза с Германией и опасался, как бы неосторожные шаги правительства России в направлении сближения с Англией и Францией не спровоцировали Германию на конфликт с нашей страной.
Как и все славянофилы, Шарапов мечтал о прочном союзе всех славянских народов во главе с Россией, что было чистейшей утопией (чего до сих пор не понимают многие русские патриоты). Западные и южные славяне давно определились со своей ориентацией на Западную Европу, они цивилизационно чужды русским (об этом предупреждал еще К.Н. Леонтьев).
Но у Шарапова был и более дальний прицел. Он уже предвидел столкновение белой и желтой цивилизаций и пытался определить расстановку сил на мировой арене в свете этого конфликта. Время для объективной оценки этих его прозрений не наступило еще и сегодня.
Большой скандал вызвал обстоятельный разбор экономики России, сделанный Шараповым в 1902 году в докладе «Об успехах нашего народного хозяйства за последнее десятилетие».
Отчеты «официальной» России рисовали радужную картину: за десять лет добыча каменного угля и выплавка чугуна возросли в 2,5 раза, добыча нефти и выплавка стали в 2 раза, выпуск хлопчатобумажных тканей - в 1,5 раза, численность населения выросла со 118 до 138 миллионов человек, увеличилось и потребление большинства продуктов питания, укрепился государственный бюджет. Шарапов сумел заглянуть глубже в экономическую жизнь и, проведя сложные уточняющие расчеты, показал, что в стране немало экономических проблем.
Так, рост поступлений в казну от эксплуатации лесов объясняется усиленной рубкой их у железных дорог, что представляет собой скорее растрату, чем увеличение лесного капитала.
Производство сахара возросло, но цена на него на внутреннем рынке удерживается такая высокая, что делает его недоступным для большинства крестьян, зато его за бесценок можно продавать за рубежом. По многим продуктам приводятся данные о росте абсолютных размеров потребления, а при пересчете на душу населения получается, что потребление снижается (зато растет продажа алкоголя).Шарапов приводит цифры - вывоз хлеба за границу растет, а сумма выручки за него уменьшается, - таков итог хитрой игры хозяев мировой биржи, а русский земледелец все равно вынужден вывозить зерно почти себе в убыток, потому что ему нужны деньги для уплаты налогов. Земледелие разоряется, оторвавшиеся от земли крестьяне бегут в города, где создается «необходимый для рабочего движения пролетариат, что можно считать «успехом», окончательно приобщающим нас к цивилизации Западной Европы». Общий его вывод не оставляет поводов для радости: блестящий фейерверк погаснет, оставляя удушье и зловонье, проигрывают от него все классы, кроме спекулянтов и их покровителей. И это неудивительно: в сельском хозяйстве России занято 80 процентов населения, и промышленно-финансовая политика, не учитывающая интересов земледельцев, обречена на неудачу.