ГЛАВА «МАЛЫЙ ВЫБОР» 69  

С помощью имен [нужно] изображать действительность, с помощью суждений — передавать смысл, разумом — постигать причину. С помощью родового сходства [предметов следует] подбирать [доказательства], также опираясь на родовое сходство, примеры — делать выводы. Не отрицай тех доводов, которые ты считаешь верными для себя, когда их применяют другие люди. Не требуй, чтобы другие считали приемлемым для себя то, что ты считаешь неприемлемым для себя.

[Методы рассуждения существуют следующие:] вероятность, предположение, подражание образцу, сопоставление, сравнение, ссылка на мнение противника, распространение. [Суждение] вероятности потому так называется, что оно не полностью охватывает [истину]. Предположение приводит доводы, которые пока не обоснованы. Подражание сводится к тому, что за образец берутся такие суждения, которые были правильными в похожей обстановке. В этом случае то, что соответствует образцу, истинно, а что не соответствует — ложь. Это и называется подражанием образцу. Сопоставление заключается в том, что данная вещь объясняется путем описания другой вещи. Сравнение уподобляет два суждения, понятия и вместе их применяет. Ссылка на мнение противника делается для того, чтобы доказать правильность собственных суждений, при этом говорится: «Если ты мо- жешь утверждать это, то почему я не могу сделать того же?» Распространение заключается в том, что путем совмещения положений, которые [другой] человек отвергает, с теми положениями, которые он признает, согласие [спорящих сторон] распространяется на все [обсуждаемые] положения.

Вещи могут иметь сходство, но [рассуждающий о них] не должен увлекаться аналогиями. Сравнение имеет пределы применения, ,и человек не должен выходить за эти пределы, если он стремится обрести истинное знание.

То, почему [вещи] таковы, [в каждом случае] определяется своей причиной. Однако то, почему [вещи в итоге] сходны, вызывается для каждой из них причинами, которые также не обязательно совпадают.

Выбор доказательств70. То, почему выбираются такие доказательства, а не иные, имеет свои основания. Выбранные доказательства [могут быть] сходны, но основания, ио которым выбраны те или иные доказательства, не обязательно тождественны. Поэтому при [применении методов] рассуждения: сопоставления, сравнения, ссылки на мнение противника, распространения — могут возникнуть непредвиденные различия [в выводах]. Изменение метода может привести к опасности71 отойти от истины. Отклонение, далекое [от первоначально приводимого положения], приводит к ошибке [в выборе], а дальнейшее свободное течение мысли [в этом направлении] приводит к потере основы [рассуждения. Поэтому при выборе метода рассуждения] нельзя не проявлять осмотрительность, нельзя постоянно пользоваться [одними и теми же методами во всех случаях]. Причина в том, что слова многозначны, бывают неодинаковых родов, вызываются различными причинами, поэтому нельзя предвзято [подходить] к выбору методов [рассуждения].

Когда делают вывод о вещах, то [встречаются такие случаи], при которых исходное положение является ут- пердительным и вывод также утвердительный; бывает, что исходное положение утвердительное, а вывод отрицательный; бывает и так, что исходное положение отрицательное, а вывод все-таки утвердительный; бывает так, что одна часть [суждения] всеобщая, а другая часть включает ограниченные [понятия]; бывает и так, что одна часть положений правильна, а другая — ошибочна72.

Белая лошадь есть лошадь; ехать на белой лошади — значит ехать на лошади.

Родители73 Хо есть люди; Хо заботится о своих родителях — это не значит, что он заботится о [всех] людях [вообще]. Его младший брат очень красивый человек; любить младшего брата не значит любить красивых людей [вообще]. Повозка деревянная. Ехать на этой повозке не значит ехать на деревяшке.

Лодка деревянная, плыть на лодке не значит плыть на дереве. Вор — человек. [Говорить], что много воров, ие значит говорить, что много людей. [Говорить, что нет] воров, не значит говорить, что нет людей.

Как это понять? Не желать, чтобы было много воров, не значит не желать, чтобы было много людей. Желать, чтобы не было воров, не значит хотеть, чтобы не было людей. Эти принципы все люди в мире понимают одинаково. Если в самом деле это так, то ие трудно построить такое рассуждение: «Вор есть человек, но любить воров не значит любить люден; не любить воров не значит не любить людей; убивать воров не значит убивать людей».

Следовательно, сказать, что «убить разбойника не значит убить человека», вполне возможно. Это суждение сходно с предыдущими, однако приверженцы других школ, не отрицая правильности предыдущих суждений, отрицают последнее суждение. Они отрицают это суждение последователей Мо-цзы только потому, что замкнулись в узком кругу своих мыслей и не желают прислушиваться к мнению других людей.

Это так называемый случай болезни, одержимости человека одной идеей и невосприимчивости его к миру, когда в сердце нет места для нового учения, так как, имея внутреннее предубежденное мнение, нельзя понять [аргументы другой стороны]. Это именно и есть

случай, когда «это есть то, но то не тождественно этому» 74.

«Буду читать книгу» не означает того, что уже читаю книгу.

Если это действительно так, то не трудно и построить следующие суждения. «[Сказать, что этот человек] умрет в молодости, не значит, что он уже умер». «Глубокий старик пе может быть человеком, который умрет в молодости». «[Говорить], что существует судьба, не значит, что существует судьба». «Отвергать убеждение, что есть судьба, — значит отвергать судьбу». Это суждение и то суждение однородны. Но люди в наше время придерживаются того положения, но сами не могут отличить его [и не выступают против судьбы]. Моцзя75 же придерживаются этого положения, но отличают его из массы [суждений] и выступают против [судьбы].

Нет других причип заблуждения, кроме непонимания различия между предположением и реальностью. Это так называемая [болезнь] одержимости человека и невосприимчивости его к миру. Это и есть принцип, когда «не это есть то» 7б.

Тот человек, который ко всем людям относится с любовыо, получает название человека, питающего [всеобщую] любовь к людям. Если человек не имеет чувства всеобщей любви, это пе зпачит, что он не любит всех людей; только любовь его не всеобща, поэтому его называем человеком, не питающим всеобщей любви.

97

4 Зак. 638

Ехать на лошади не значит ехать па всех тех существах, которые называем лошадью, после этого только-де и можно сказать, что едешь на лошади. Когда едешь на [одной] какой-либо лошади, говорим: «Едешь па лошади». Если же не едешь ни на одной лошади, если не едешь ни на одном из всех существ, называемых лошадью, только

тогда можно сказать: «Не едешь на лошади».

Жить в стране — значит быть жителем этой страны. Иметь жилище в этом государстве не значит иметь государство. Плоды персикового дерева называются персиками 78.

Плоды терновника не терновник79. Спросить о болезни человека — значит спросить человека; ненавидеть болезнь человека не значит ненавидеть человека. Душа человека не равна человеку; душа брата есть брат. Делать жертвоприношения душе [умершего человека| по значит приносить жертвы [живому] человеку; делать жертвоприношения душе [умершего] брата — значит делать жертвоприношения [умершему] брату. У этой лошади косые глаза, значит, говори: «У этой лошади косые глаза». У этой лошади глаза большие, но нельзя говорить: «Это лошадь большая». У того вола желтая шерсть, поэтому говори: «Этот вол желтый»; у [этого] вола шерсть густая, но нельзя сказать: «Этот вол густой». Одна лошадь — лошадь; две лошади — лошади; «лошадь есть четвероногое», значит, каждая лошадь имеет четыре ноги, но нельзя сказать, что у двух лошадей четыре ноги. Белая лошадь есть лошадь. Сказать «лошадь желательно белую» — «желательно белую» можно сказать, когда есть самое меньшее две лошади; нельзя сказать об одной лошади «желательно белую» 80.

Это есть именно тот случай, когда «в одном [отношении] это так, а в другом [отношении] это не так».