«ЛУІІЬ ЮЙ»
Поскольку беседы и высказывания Конфуция были записаны его учениками и собраны в отдельное произведение после смерти учителя, в «Лунь юй» мысли Конфуция даны бессистемно, в тексте есть интерполяции, повторы и т. п.
Конфуций (VI—V вв. до н. э.) жил в период напряженной политической борьбы между китайскими царствами и беспорядков внутри самих этих царств. Поэтому вопросы о политической стабильности, методах управления государством и достижения последним богатства и могущества были одними из самых острых вопросов того времени. На эти вопросы так или иначе пыталось ответить большинство древних мыслителей Китая. Одним из первых свои ответ на них дал Конфуций. Рассматривая государство как большую семью, политическую власть государя как аналог власти отца, Конфуций создал свою этико-политическую систему взглядов и по существу заложил основы патриархальной теории государства в Китае.
Согласно Конфуцию, все отношения в обществе должны строго регулироваться определенными нормами, признанными обеспечить неукоснительное подчинение младпшх старшим и подданных государю. В связи с этим человек в своем поведении должен всегда руководствоваться сложным комплексом различных этических принципов.
Этико-политическое учение Конфуция получило свое отражение в «Лунь юй», который, таким образом, является важнейшим источником наших знаний о древнем конфуцианстве. «Лунь юй» сыграл огромную роль в жизни Китая, это была одна из первых книг, котирую наизусть выучивал в школе китаец и которой он затем руководствовался в течение всей своей жизни.
В связи с этим воздействие этой книги на Китай было огромным. В течение почти двух тысяч лет она наряду с другими классическими книгами конфуцианства формировала общественное сознание китайского народа. Поэтому можно без преувеличения сказать, что без «Лунь юй» невозможно по-настоящему понять традиционную систему взглядов и социальную психологию китайцев.Текст «Лунь юй» имеет долгую историю. Записанный в V в. до н. э. и прошедший через множество рук, он с древности существовал во многих редакциях. В III в. до н. э. при императоре Цинь Ши-хуанди «Лунь юй$дбыл запрещен и подвергнут сожжению. В начале династии Хань (II в. до н. э.) были известны три различные редакции текста «Лунь юй». Текст из царства Лу состоял из 20 глав, текст из царства Ци — из 22 глав, и так называемый древний текст из царства Лу, написанный старыми знаками и якобы найденный Кун Ань-го в доме Конфуция, содержал 21 главу. Число иероглифов в каждом варианте текста было различно, а сам текст не был стилистически единым. Во время династии Хань началась комментаторская работа с текстом. Комментаторы пытались придать тексту стилистическое единообразие, однако это им не удалось. При династии Тан текст «Лунь юй» вместе с другими конфуцианскими текстами был выбит на каменных стелах.
Особое внимание на значение «Лунь юй» как конфуцианского текста было обращено при династии Сун (X—XIII вв. н. э.), когда «Лунь юй» вместе с «Мэн-цзы», «Да-сюэ» и «Чжун-юн» составил особое «Четырехкнижие» («Сышу»). Во время этой династии неоконфуцианцами был составлен образцовый вариант текста, однако наряду с ним существовали и другие его варианты. Какой из трех древних вариантов текста дошел до наших дней, неизвестно.
Китайские филологи проделали огромную работу по изучению текста «Лунь юй», однако привести к единству существующие разночтения текста и сам текст не смогли.
В основу настоящего перевода положен текст «Лунь юй» из «Чжуцзы цзичэн» («Собрание классических текстов»), т. I. Шанхай, 1935.
Перевод для настоящего издания выполнен В. А. Кривцовым.
В. А. Кривцов