ГЛАВЫ «КАНОН». ЧАСТЬ ВТОРАЯ И «ПОЯСНЕНИЕ К «КАНОНУ. ЧАСТЬ ВТОРАЯ»»
[1] Разграничение — это определение особенности и сходства той и этой вещи.
Указание на общность [в сущ- пости] этих [вещей]. Если же эта [вещь] не имеет таких же [главных свойств, как та], то сомневаюсь, что [они] относятся к этому [роду вещей].[4] Одна исключает другую [часть], поэтому если эта вещь пмеет это свойство, то эта вещь определенно имеет только это свойство и не может иметь даже части другого. Одно противоположно другому и взаимно рождает ДРУГ друга.
- . Одна вещь. Одно и одно взаимно уничтожаются. Не могут существовать в одном. Однако часть непременно исключается.
- Название [вещи]. Имеется имя, а потом называют [новые вещи словом, которое] изначально было. Указать на основание.
- Название [вещи]. Имеется имя, а потом называют им [вещи]. Если нет имен, то и нет названий. Предположим, что какая-то вещь является красивой, и именно так мы назовем ее, то это означает, что эта вещь первоначально, [до нас], была таковой, поэтому мы называем ее красивой. Если же она некрасива, то мы не назовем ее красивой, в таком случае не описываю [ее красоту], а просто называю предмет.
- Нельзя отбросить одну сторону, [можно воспринимать] только обе. Указать, что они воспринимаются только совместно. Это подобно [последовательности цифр] 1 и 2 или [неразрывности] ширины и длины.
[6] Видимое и невидимое раздельны. «Один» и «два» взаимосвязаны, [точно так же] ширина и длина, твердость и белизна.
[8] Вещи, принадлежащие к различным родам, нельзя сопоставлять. Пояснение заключается в недопустимости.
- [Неразумное] сопоставление. Что длиннее дерево или ночь? Чего больше мудрости или зерна? Что ценнее из четырех: титул, родители, благородные поступки, цена [товаров]? Кто благороднее марал пли тигр? Кто скорее [соображает] марал или [человек по фамилии] Хо? Что свежее и чище дождевой червь или звуки гуслей?
- Если отделить одну часть, то не произойдет уменьшения, сумма существующих вещей будет прежней.
- Если части соединить вместе, не произойдет изменения.
- Предположение. Если его основания не верны, то оно ложно.
[10] Предположение. Если предположим, что эта вещь является той вещью, то обязательно [известно], что сущность этой вещи не является той вещью, но поверхностно делаем предположение о ней. Если предположим, что собака есть тигр, то сущность собаки не является тигром.
[14] Различные вещи [вместе составляют] одно тело, это называют совмещением в одном, и только так.
- Совмещение в одном. Прибавление к одной вещи другой вещи, например буйвол и лошадь имеют по четыре ноги. Возьмем буйволов и лошадей; если считаем буйволов столько-то, лошадей столько-то, то в этом случае буйволы и лошади — это две вещи, если же считаем буйволов и лошадей вместе [по признаку количества ног], то буйволы — лошади составляют одно. Или подобпо тому как считаем пальцы. На руке пальцев пять — это одно, но среди [этих] пяти [пальцев] существует каждый отдельный палец — это одно.
- Пространство и перемещение в нем требуют расширения пространства и определенной продолжительности во времени.
[15] [Расширение пространства] имеет смысл при перемещении на новое место. Имеется место — это и есть пространство. Перемещение на юг или север происходит утром или вечером.
Перемещение в пространстве происходит во времени.[17] Распространение [вывода], почему нечто таково и не таково. Укажем, что это осуществляется с помощью перехода этого к тому.
[17] Распространение [вывода]. Яо мудро управлял, если распространить [этот вывод] от сегодняшних условий на [условия] древности. Но если распространить древние [условия] на сегодняшний день, то Яо30 не смог бы мудро править, используя прежние методы.
[34] Заблуждение. Нарушение правил использования понятий. Указать на соотношение с действительностью.
- Заблуждение. Знает, что то не есть это, а также знает, что то не находится здесь. Хотя это не так, но он называет это югом. Это ошибка, но сам он считает себя правым. Так как вначале сказал, что здесь юг, поэтому [из упрямства] и сегодня говорит, что это юг.
- Знание. Это значит: «Знаю нечто». [Эти знания] выражаются с помощью имен. Пояснение заключено [в том, что без имен] нельзя выразить [знания о вещах].
- Знание [позволяет] судить о чем-то. Без [начального] знания нельзя выразить новое знание.
- Некоторые указывают, чїо в споре нельзя прийти к концу. [Но это в том случае, если оба] суждения не истинны. Указать на [порядок] ведения спора.
[36] [Спорящие] высказывают свое суждение. [Они могут касаться одного предмета] п быть тождественными или различными. Если суждения тождественны, [то не может быть спора]. Например, один, указывая на предмет, называет его собакой, другой, указывая на этот же предмет, называет его щенком. Это тождественные суждения [об одном предмете]. Один называет вещь буйволом, а другой — лошадью. Это пример суждении о различных предметах.
Если же [этот предмет] не есть ни буйвол и ни лошадь, то суждения спорящих сторон не верны и никто пз них не победит в споре. Здесь нельзя вести спор. Спор рождается при наличии различных суждений [об одном предмете]. Суждение одного человека истинно, суждение другого ложно; тот, чье суждение соответствует действительности, побеждает в споре.[38] В одном есть и то, что мы знаем, и то, чего мы не знаем. Указать на их существование.
[38] Например, имеется камень — это «один»; белизна и твердость [камня] — это «два», по они существуют в камне. Поэтому можно говорить, что в одной вещи есть то, что знаем, и то, чего не знаем.
[38] В одном предмете могут быть известные [нам стороны] и могут быть неизвестные. Пояснение заключено в их существовании.
- Например, в камне как одном [целом] есть твердость и есть белизпа, но эти два существуют [в одном] камне. Поэтому можно говорить: «В одном есть известная сторона и есть неизвестная сторона». Учитель знает это и знает то. То, что знаю я [об этом], лишь повторение. Если же учитель знает это, но не знает того, то повторяемое .мною из прежних знаний есть лишь одно.
- Имеются вещи, познание сущности которых требует подхода с двух сторон, где вторая сторона [предмета] неразрывно связана с первой, тогда требуется изучение двух сторон.
[39] Некоторые указывают: «Вы знаете это. Но имеются знания об этом, которыми я раньше овладел, поэтому имеется повторение [познания]. Вы знаете это, но не зна- ете того, что я прежде получил, — это [одпа] сторона, [которую я знаю]. Ваши же знания — это другая сторона, которую я не знаю.
Если вы знаете [вторую сторону], то она становится той стороной, которую вы знаете, п если скажете мне, то я тоже буду знать ее. Указанная сторона и есть вместе с первой две стороны. Одни горизонтально исследуют предмет, другие — вертикально. Подобно тому как говорят: «Необходимо отдельно указать открытую мной сторону, не указывая мне неизвестную сторону», тогда открывший одну сторону не будет отдельно объяснять. Если же он не расскажет об открытой им стороне [вещи], то в настроении не будет радости. Причем его знания — в этом предмете, его незнание — также здесь. Тогда знание этого будет и незнанием. Как можно [тогда] утверждать: «Есть то, что знаем, и есть то, чего не знаем»?[40] Есть [вещи, которые человек] знает, по не может указать их, например змею зимой, скрывающегося раба, убежавшую собаку, утерянную книгу.
- Зимнюю змею можно знать, но можно ли указать, где она спряталась? [Совершенно невозможно это сделать]. Можно знать скрывающегося раба, но не знать место, где он скрывается. Можно знать убежавшую собаку, но пе знать, куда она убежала, и не знать ее кличку. Можно знать утерянную [книгу], но даже искусный мастер не сможет снова сделать ее, тем более указать на нее.
- [Некто] знает, что такое собака, но сам же говорттт, что ие знает, что такое щенок, — это ошибка. Здесь пример удвоения одного предмета.
- Если два названия и одна реальность — это удвоение [сходного]. Знание о собаке и знание о щепке — это взаимно удвоенное знание [о сходных предметах]. [Разделение этих знаний] — ошибка. Если ликвидировать это удвоение, то не будет и ошибки.
- Понять смысл вопроса, прежде чем отвечать. Например, нужно узнать, что спрашивают.
[42] Уяснение [смысла вопроса]. Кто-то спросил [меня]: «Знаешь ли ты, как пишется [иероглиф] цзи?» Но я должен прежде задать вопрос: «Какое цзиЬgt;3[ Тот ответил: «Цзи, обозначающее то, за что тянут лошадь или держатся, когда едут верхом». Теперь я знаю, что речь идет об иероглифе цзи — «узда». Если бы я не спросил о каком [иероглифе] цзи [идет речь], а написал бы [какой-либо] иероглиф, читающийся цзи, то хотя я и знал бы тот иероглиф, который у меня спрашивали, но ответил бы, [наверное], неправильно. Это была бы ошибка.
Кроме того, при ответе необходимо спросить о времени, к которому относится вопрос. Ответ должен строиться на основе различия глубины и поверхностности вопроса, а также различия [того], большой вопрос или малый.
[44] Пять начал не преодолевают друг друга. Утверждаю, что это зависит от соотношения.
[44] Пять начал. Соединение воды, земли, огня, ко- печно, уничтожит огонь. Огонь расплавляет металл, потому что его много. Металл разрушает уголь, так как металла много. Если собрать воду в поток, то вода смоет деревья. [Подобные знання] не имеют пользы, как ие имеет пользы знание числа оленей и рыб.
[47] Время. Это именно то знание, которое получается помимо пяти чувств.
- Знание. Результат виденного глазами, как глаза видят огонь. Если глаза не видят, то и огонь не виден. Это знание можно получить только через пять чувств. Но время не таково, его нельзя увидеть глазами, как, например, мы видим огонь. Огонь горячий — этим мы говорим о свойстве огня.
- Огонь горячий.
- То, что огонь горяч, не есть только наше ощущение, так же как и солнце, которое мы видим.
- Познание того, что еще не знаешь. Необходимо, используя понятия, соединять их с действительностью.
- Знание. Соединив познанное с непознанным, нужно спросить у других людей. При этом нужно говорить: «Это я знаю, это я ие знаю». Получишь знание, утратишь незнание и можешь все знать — это есть всестороннее знание.
- Небытие не включает бытня. Поясню это на следующих [примерах].
- Небытие. Например, [человек] лишился лошади. Это значит: прежде у него имелась лошадь, но потом ее не стало. Если небо не падало, то это значит, не было этого [в действительности].
- Если [прежде] правильно продумать, [как осуществлять эту работу], то не будет сомнений [в правильности хода работы]. Укажем на отсутствие сомнения.
[51] Правильное обдумывание. Если раб Цзан умер, [по словам], зимой, но только весной принесли его труп, а [в то время его трупа не было], то можно поставить под сомнение его смерть в то время. Но если принесен его труп, то в смерти в настоящее время можно не сомневаться.
[54] Слова о заслугах Яо родились сейчас, но действительные заслуги имели место в древности. [Древность и современность] — различные времена, поэтому и заслуги Яо — слова, сказанные современным человеком, — это лишь слова о значении деятельности Яо; древние же люди видели сами действия Яо — это и есть действительные, реальные заслуги.
- Яо — человек высоких моральных качеств. Некоторые на основе слов смотрят на человека, некоторые же на основе фактов смотрят на человека. [К примеру], возьмем богатого друга, занимающегося торговлей, — это мы по словам смотрим на человека. Если же, объясняя его богатство, говорить о нем, то это мы на основе действительности смотрим на человека.
Слава о деятельности Яо родилась сейчас, но реальные его деяния осуществлялись им в древности.
- Собака и щенок — одно и то же, но говорить, что убил собаку, а не щейка, можно, так как здесь пример удвоения имени [сходных предметов].
[55] Собака и щенок сходны, это одно животное, поэтому можно сказать, что, убив собаку, убил щенка. Это как два плеча человека.
[62] Возможность отсутствия. Имеется оно, но нельзя его отбросить, поэтому говорю: постоянно таким образом.
[62] Возможность отсутствия. Сейчас может не быть что-либо, но не обязательно всегда так, то есть не обязательно может не быть.
Время имеет конец и не имеет конца.
[64] Пространство при расширении вперед не может приблизиться к концу, это и называю расширением.
- Пространство. Район, которому нельзя указать точное местоположение, — это и есть пространство. Продвижением вперед называется движение пешехода, который сначала преодолевает ближнее пространство, потом дальнее.
- Дальний путник требует длительного времени. Го- ворю, что здесь есть прежде начальное время и последующее время.
- Длинный путь. Путник сначала преодолевает ближнее расстояние, а потом дальнее, далекое и близкое — это длинное и короткое, начальное и последующее — это время. Человеку, идущему в далекий путь, необходимо продолжительное время.
- Если одним методом из разных вещей сделать одну и ту же вещь, то все они будут сравнимы и относиться к одному роду [вещей]. Указать на куб [из разных материалов].
- Один [метод]. [Все кубы] одного рода; хотя метод изготовления их всех один, но есть и различие. Есть куб деревянный, есть куб каменный, но это различие материала не мешает им быть сходными и полностью принадлежать к предметам, называемым родовым именем «куб», потому что все они есть кубы. Вещи сходные сходны таким же образом.
- Беспорядочное выдвижение различных признаков не позволит определить различия предметов. Укажем на выдвижение второстепенных признаков, которые имеют оба предмета.
- Вол и лошадь — разные [животные]. Если же характеризовать особенность вола как животного, имеющего зубы, а лошадь — как имеющего хвост и отсюда доказывать, что вол — это не лошадь, то такое доказательство неосуществимо. Эти признаки есть у обоих животных, признаки, которые имеются не только у одной стороны ii не являются признаками, которые есть у одной стороны и нет у другой, и наоборот.
Беспорядочное выдвижение признаков не позволяет выяснить различпость родов двух вещей. Например, вол и лошадь есть животные. Предположим, что они относятся к одному роду животных. Но вот некто утверждает, что они разных родов, потому что вол имеет рога, а лошадь не имеет рогов и так они принадлежат к разным родам. Это, как и первое доказательство различия родов, так как вол имеет зубы, а лошадь имеет хвост, есть один из видов беспорядочного выдвижения признаков. Они не дают знания действительного различия признаков вещей.
- [Сказать,] что буйвол и лошадь не буйвол, столь же справедливо, сколь справедливо сказать, что буйвол и лошадь — буйвол. Пояснение заключено в «совмещении»»
- Сказать, что буйвол и лошадь не буйвол, нельзя. Сказать, что буйвол и лошадь — буйвол, также нельзя. Следовательно, в данном случае возможное перемежевывается с невозможным. Однако нельзя и утверждать, что «сказать, что буйвол и лошадь — буйвол, нельзя». В то же время буйвол не «два», лошадь не «два» п только буйвол и лошадь—«два». Выходит, что среди буйволов нет ни одной, которая бы не была буйволом, среди лошадей нет ни одной, которая бы не была лошадью, а буйвол и лошадь, взятые в совокупности, уже не являются ни буйволом, ни лошадью. Это положение доказывается без особого труда.
- [Утверждать, что] то есть то и [что] это есть это и вместе с тем то и это сходны, — значит говорить, что не существует различия.
[69] Исправление имен [следует фактам]. [Допустим,] что то является этим, [тогда заключаю,] что можно считать то этим. Допустим, что то является тем, и причем то ограничивается только тем [и не может быть этим], и это является этим и только этим, [не может быть тем], в таком случае нельзя заключить, что то является этим.
[Например, если буйвол есть буйвол, и только буйвол, лошадь есть лошадь, и только лошадь, то буйвол не может быть лошадью и т. п.] Допустим далее, что то есть то и вместе с тем есть это, тогда можно заключить, что то есть это. То и это не только есть то, это, ио допустим, что то пе только есть то, а это не только есть это, если допускаем, что то есть это, заключаем, что то есть также вместе с тем это.
[71] Услышал то, о чем ие знал, теперь знаю. Таким образом, приобрел всестороннее знание о предмете. Указать на случай с сообщением знаний.
[71] Услышанные знания — это то, что узнаешь от других людей на стороне и чего нельзя узнать, находясь дома. Некто сказал: «В доме этот цвет как будто похож на тот цвет». Это есть проявление незнания того, что знаешь. Белое казалось в доме как будто черным. Что же истинно? Как будто этот цвет является белым цветом. Сегодня узнал от других людей, что этот цвет и тот цвет действительно являются белыми, поэтому знаю, что этот цвет и тот цвет — одно и то же.
Понятия — это то, основываясь на ясности чего вскрывали то, что неизвестно. Но нельзя, используя то, чего ие знаешь, сомневаться в наличии тех знаний, которые уже приобретены. Это подобно тому человеку, который, не зная длины предмета, сомневается в знании длины одного чи.
Наблюдение внешнего — это непосредственные знания. Осмысливание дома непосредственных наблюдений — это разумные знания.
[72] Извращение. Если сегодня объявится человек, который все слова Поднебесной назовет ложными, то именно этот человек говорит ложь. Указать, что его слова есть извращение.
- Если слова этого человека истинны, то его слова не есть ложь. Если слова этого человека неложны, то это значит, что в Поднебесной есть слова, которые истинны. Если в Поднебесной есть истинные слова, то это значит, что в Поднебесной есть слова, которые не являются истинными, тогда, значит, в Поднебесной слова не являются полностью ложными. Значит, если кто объявляет все слова [Поднебесной ложными, то он именно свои слова сам считает ложными].
Если же слова этого человека ложны и распространяются по всей Поднебесной, то на этой основе считать все слова Поднебесной полностью ложными не соответствует действительности.
- [Нарушение правил пользования именами.] Если только я называю не [общепринятым] именем, то этого [делать] нельзя. Указать на нарушение.
- [Нарушение правил пользования именами.] Это ие допускается. То, что называют тигром, можно называть тигром, но нельзя называть собакой, так как название не может отойти от общего названия вещей. Если то название расходится с общим названием этой вещи, это не допустимо, а мое название, общее с условленным названием, допустимо. Если же то название не расходится с моим названием, здесь нет ничего не допустимого.
- Не зная числа людей, которые живут в Поднебесной, [например на юге,] как можно говорить о всеобщей любви к ним?
[74] [Беспредельное] и предельное, бесконечное и конечное [взаимосвязаны]. Если юг имеет предел, то люди могут заселить его до конца. Если юг беспределен, то [люди] не могут заселить его полностью. Но невозможно узнать, пределен или беспределен [юг], поэтому нельзя знать, заселен лн он полностью или не полностью. Заполнили ли люди [юг] до конца — это не известно. Исчерпывается или не исчерпывается количество людей — это невозможно узнать, поэтому является заблуждением [утверждение] обязательно любпть людей, [число которых] неисчерпаемо.
[75] Не знаешь числа людей до конца, без остатка? Может быть, некто выпал из этого числа и ты не испытываешь к нему любви?
[75] Кого я пропустил и не испытываю к нему любви, пусть мой противник назовет его или спроспт у меня. Если он будет называть всех людей до конца, то я отвечу, что ко всем людям питаю любовь. Поэтому, если и не знаю числа людей, но ко всем им без исключения питаю любовь, это совсем не трудно.
[78] Польза учения в том, чтобы злословить, [говорят Лао-цзы и Чжуан-цзы].
- Учение. По мнению некоторых, люди не знают, что учение не имеет пользы, поэтому [они] говорят об этом людям. Это действие и есть воспитание людей, чтобы они знали, что учение не имеет пользы. Эти ученые противоречат сами себе, так как они тоже проводят учение о том, что учение не имеет пользы.
- Возможность и невозможность осуждения чего- либо не зависит от того, много или мало осуждать, а от того, есть или нет причины для этого. Указать на возможность осуждения.
[79] Осуждение. Возможность сделать осуждение чего- то [зависит от того], есть ли для этого основания. Если даже и много осуждать, то оспариваемое суждение будет правильным, если его основания не ложны. Но [с другой стороны,] если и мало осуждать, то оспариваемое ложно, если его основания ложны. Сейчас есть люди, которые считают неправильным много осуждать что-либо. Это подобно тому, как хорошее объявить плохим.
[81] Предметы бывают очень большими, не очень большими. Объясняю это их [отношением].
[81] Предмет считается очень длинным, если нет другого, длиннее этого. Предмет очень короткий, если нет другого, короче этого.
Если этот предмет самый длинный пли короткий, то не является таким другой предмет, так как нет другого предмета, длиннее или короче этого предмета.