ГЛАВА «БОЛЬШОЙ ВЫБОР» а  

Если [раб] Цзан имеет родителей и любит [только] их — это [не] есть [подлинная] любовь к родителям.

Если [создают] музыку для своего сына, с тем чтобы удовлетворить желания сына, то это является [выражением] любви к своему сыну. Если же [создают] музыку, чтобы тем самым принести пользу сыну, когда он требовал этого, то это не [может рассматриваться] как [подлинная] польза для сына.

Если среди предметов провести определение, [какие] тяжелее, [какие] легче, то это называется взвешиванием. Оценка [обстоятельств] но [дает] превращения лжи в истину и не превращает истину в неистину. [Такая] оценка [устанавливает] действительную степень [пользы и зла]. [К примеру], [нужно] отрубить палец, чтобы сохранить руку. [Здесь нужно сделать выбор.] [С точки зрения выгоды] нужно стремиться получить большую выгоду. [В беде нужно] избирать наименьшее зло. В беде сделать предпочтение наименьшему злу не значит избирать зло, а есть выбор пользы. То, что выбирают [в таких обстоятельствах], является [неизбежным] выбором для [любого] человека. Если встретил разбойника и для того, чтобы сохранить жизнь, [предпочтешь дать ему] отрубить себе палец, то это [будет] выгода, но сама встреча с разбойником является бедой. Отрубить палец и отрубить руку по локоть [с точки зрения выгоды] для Поднебесной [также] одинаково, [когда нельзя] сделать выбор. Смерть, жизнь, их выгода — одна и та же тогда, когда нет никакого выбора.

В любом деле неизбежно есть важное и неважное. Однако сделать выбор в пользу еще не равно тому, что это дело уже осуществлено.

Из многих зол нужно выбирать наименьшее. Делать выбор наименьшего зла из многих зол — это значит следовать справедливости, но это не означает свершения справедливого дела.

Характер человека определяется небом33. Если это так, то можно надеяться, что небо сохраняет природой данные ему качества, поэтому непременно родится совершенномудрый. Все привычки людей вызывают определенные поступки. Я поступаю так, потому что другие люди тоже так поступают. [Раньше меня существует] привычка поступать определенным образом, я [подражаю этой привычке и тоже] делаю таким же образом. Но мои поступки не обязательно все основываются на привычке. Если я поступаю не по привычке, то определенные действия для меня самого могут стать привычкой, тогда я могу заразить этой привычкой других людей и стать причиной подобных поступков для других людей. Жестокий человек оказал влияние на меня, и я тоже стал жестоким человеком. А не потому, что природа сделала меня таким и дала мне такие качества. [Люди] как будто не могут верно определить степень истины и неистины, добра и зла, но все же отличают их [в главном]34.

Из выгод [нужно стремиться] выбрать наибольшую. Это отнюдь не определяется безвыходным положением. Из зол нужно выбирать наименьшее — это, однако, является следствием безвыходного положения. То, чего нет, но выбираешь [и достигаешь чего-то] — это и есть способ действовать, когда нужно из [многих] возможных выгод добиться наибольшей. Если имеется нечто, от чего нужно [найти способ] избавиться, то это и есть способ действовать, когда нужно выбрать из многих зол наименьшее.

[Утверждают], что долг [может быть] большим и тогда нужно [проявить] большее усердие [в выполнении долга].

«Совершенномудрый любит других, но не стремится к выгоде» — эти слова [есть лишь отговорка] или слова [хитрого] ГОСТЯ37.

[Люди] Поднебесной горячо любят Юя38, потому ЧТО он для Поднебесной сделал много полезных дел. Поднебесная горячо любит Юя именно потому, что Юй любил [всех] людей. Значит, [люди Поднебесной] горячо любят Юя, потому что он сделал много добрых дел Поднебесной, а не из-за [личности] самого Юя, но любовь ограничивается самим Юем, а не распространяется на всю Поднебесную. Это подобно тому, как человек ненавидит разбойников п его ненависть обща с людьми Поднебесной. Но ненависть к разбойникам не распространяется на Поднебесную.

Любить людей не значит исключать себя. [Любовь к] себе также включает любовь к людям. [Тот, кто питает любовь к людям], также входит в объект любви, поэтому любовь к людям распространяется и на самого любящего людей, [ибо и он тоже человек]. Нужно одинаково любить себя и других людей39.

Совершенномудрый ненавидит болезни и недуги, [так как они мешают приносить пользу людям]. [Но он] не боится трудностей и опасностей, [которые он может встретить, когда он будет стремиться сделать людям пользу]. [Совершенномудрый] сохраняет свое здоровье, чтобы быть способным принести пользу людям, но не потому, что боится человеческих недугов.

Совершенномудрый не делает свое жилище местом, где он укрывается от мира, поэтому он [всегда] имеет укрытие [от опасностей].

Любовь [к людям] есть только большая, нет маленькой [любви]. Нужно всей Поднебесной одинаково приносить пользу II это считать пользой для себя41.

Раб Цзан любит себя, но я не считаю, что он этим вредит людям, [потому что] большая любовь [к людям] не исключает [любви] к самому себе. Любовь [к людям] не [имеет разделения] на большую и маленькую. Чтобы [заниматься] восхвалением самого себя, не требуется большой мудрости. Справедливость приносит пользу, несправедливость — зло. Определение различия между намерением и результатом [должно быть сделано] путем рассуждения 42...

[Приносить] пользу людям — значит делать полезное другим людям. Делать человека богатым не означает делать это только для другого человека. Только тогда другие люди смогут также обогащать [других] людей. Бывает, что духи делают людей богатыми и упорядочивают людей 43.

Если награды и похвалы распространяются односторонне на одних людей, то эти награды и похвалы не приносят пользы людям, но нельзя, [однако], и отрицать [значение] наград и похвал для людей.

Если [человек] знает выгоду только своих родителей, это не является [выражением] сыновней почтительности, [он] также не [достигает] знания [принципа]: «Не сделай выгоды себе, но сделай пользу родителям».

Знаю, что в этом мире есть разбойники, но [я] всем [сердцем] люблю этот мир. Знаю, что в этом помещении [среди людей] есть разбойники, тогда я испытываю сдержанную любовь [к людям, находящимся] в этом помещении. Знаю, что [среди этих двух людей] кто-то разбойник, [тогда] испытываю сдержанную ненависть к этим двум людям. Хотя [среди них] один разбойник, но я не знаю, кто конкретно.

Все совершенномудрые потому впереди людей, что они стремятся получить [знание] имени и действительности. [Имя есть название действительности.] Действительность сама по себе не нуждается в имени44.

Мудрость и понимание [смысла] различны.

Мудрец в глубине постигает глубокую истину, в поверхностном [видит] его поверхность. Увеличивается то, что должно увеличиваться. Соблюдается экономия там, где она должна соблюдаться.

Да, всякое суждение порождается причиной, формулируется, следуя правилам [рассуждения], и применяется согласно родовому сходству.

Высказать суждение, не понимая того, на основании чего оно возникло, — значит впадать в заблуждение. Это подобно тому, когда человек с крепкими ногами отправляется в путь, не зная направления. Он заблудится и вынужден будет стоять и ждать [до тех пор, пока не укажут ему дорогу].

Поэтому суждения следует применять, исходя из родового сходства предметов. Если строить суждение, не устанавливая родового сходства предметов, то это обязательно приведет к заблуждению. Эти три вещи необходимо использовать вместе, только после этого будут налицо полные условия для построения и применения [правильного] суждения45.

Любой человек может понять подлинное стремление другого человека из его слов, когда он разоблачает зло. Если человек попал в беду и совершает в это время зло, по его настроению люди не обязательно могут понять, чего хочет [этот человек] добиться.

Ползучие грязные слухи подобны подстрекательству и устрашению46.

Совершенномудрый, управляя Поднебесной, в действии подобен отцу, заблудшего сына возвращающему [на истинный путь].

[Говорят, что] совершенномудрый, воспитывая [людей Поднебесной], смотрит лишь на их человеколюбие и не смотрит на пользу и любовь. Но ведь польза и любовь рождаются в заботе. Прошлая забота не есть нынешняя забота.

[Пытаться] отбросить [всеобщую] любовь и [думать] о пользе Поднебесной. [Утверждаю, что для этого] нельзя отбрасывать [всеобщую любовь].

Любовь совершенномудрого не основывается на корысти и стремлении достичь выгоды только для себя. Всеобщая любовь — это высшая польза для всех людей. Высшие интересы людей не в односторонней любви, а во всеобщей любви. Но всеобщая любовь, преломляясь в отношении каждого человека, основывается на интересе данного человека, а интересы людей различны, значит, любовь по отношению к каждому отдельному человеку предусматривает оказание ему помощи в различных формах, и любовь, значит, различна, но в целом она обща, сходна, так как это любовь к людям47.

Если когда Цзан умрет, [его смерть] нанесет вред Поднебесной, то я в десять тысяч раз буду сильпее заботиться о [здоровье] Цзана, но не оттого, что моя любовь к нему стала больше, [а для того, чтобы уберечь Поднебесную от беды].

Знание о соблюдении экономии в прошлом не есть знание о соблюдении экономии в настоящем.

Благородный является сыном неба, но он приносит пользы людям не больше чем простой конюх. [Это подобно тому], как два сына заботятся о своих родителях; безразлично, какой год, урожайный или неурожайный, но их забота о родителях одинакова. Она не увеличивается от того, [что год урожайный и], не уменьшается от того, [что год плохой]. Внешние обстоятельства не могут повлиять на степень моей заботы о родителях.

Если один человек проживет долгую жизнь, другой — короткую, но они принесут одинаковую пользу Поднебесной, их сходство будет в одинаковой славе.

Одпажды увеличу в десять тысяч раз заботу о жизни [одного человека], но любовь к нему не увеличится. Это подобно [стремлению] уничтожить зло [в Поднебесной].

Если [считать, что] любовь [человека] ко многим эпохам сходна с любовью человека к одной эпохе и также сходна со всеобщей любовью к людям [всего] мира, то всеобщая любовь не только к людям нынешного мира также сходна с любовью к людям прошлых эпох и любовью к людям грядущих эпох, потому что в первом случае мы людей прошлых и грядущих эпох считаем как бы людьми современной эпохи.

Любить три эпохи можно больше или меньше, по любовь к ним является сходной, подобно как сходны вза- имопереплетающиеся клеточки рисунка на теле змеи.

Одинаково люблю [двух человек, но во имя интересов Поднебесной] выберу и убью одного из них, [которого ненавидят в Поднебесной]. Это подобно тому, что убивать мышей, живущих вокруг двора48.

Польза от деятельности маленьких людей и больших людей одинакова, это подобно [всходам посевов] на одном поле. Любая возникшая польза есть уничтожение зла, это подобно тому, как [получить пользу], если отремонтировать протекающий большой глиняный кувшин49.

«Высоко ценить родителей — значит не давать оценки поступкам родителей, а лишь следовать их примеру». Это подобно тому, как [нельзя сравнивать] количество воды в Янцзы и колодце. Это подобно также тому, как человек учится «охотничьей ходьбе», чтобы выступить в состязаниях.

Любить людей пе для того, чтобы заслужить славу, — это подобно заботе о дальнем путнике, [остановившемся у тебя на отдых].

Любовь к людям должна быть бескорыстна. Люби родителей других людей, как любишь своих родителей. Это все равно что рассматривать важное государственное дело как свое семенное дело50.

Всеобщая любовь по сутп своей сходна с личной любовью. Сходство индивидуальной любви подобно тому, как большое суживается и превращается в маленькое51.

В Поднебесной пе должно быть человека, которого бы пе рассматривали как равного себе, не питали бы к нему любви, как к себе. Это и есть учение мудреца Мо-цзы, которое продолжает существовать52.

Канон слов53 — это [установление] основ [правильного] выражения [мысли].

Если требуют белую лошадь, а обуздали вороную, то это [не означает, что] нет лошади, но [означает], что нет требуемой [лошади]. Умозаключение [«нет лошади»] ошибочно. Если ловить рыбу на дереве, то [не поймать никакой рыбы] — это значит желать того, чего пет.

Некто имеет циньскую лошадь, [можно утверждать], что некто имеет лошадь. Знающий требует лошадь [и получает ее], ибо [циньская лошадь] суть лошадь54.

Злой дух не человек. Брат злого духа включается в [понятие] «брат» 55.

Когда, [находясь] в безвыходном положении, предпочитаешь нечто, то об этом [нельзя сказать], что предпочитаемое суть желанное56. [Подобно тому как] хотеть убить [человека по имени] Цзан еще не означает, что Цзан [уже] убит. Когда [показательно] казнят бандита, это не означает, что [все] бандиты казнены.

Круг с малым радиусом н круг с большим радиусом суть однородны. [Большой] квадрат [и малый] квадрат также однородны57.

Не дойти до чего-то на один ли и не дойти до чего-то на тысячу ли — это различные понятия, но общее у них то, [что в обоих случаях] имеется педостигнутость цели. [Различие же между ними] подобно [различию] далекого и близкого58.

[Драгоценный] нефритовый полудиск — это нефрит59. Идея «деревянная колонна» не сводится к идее «дерево», а лишь означает мысль о колонне из дерева. [Подобно этому] идея об этом конкретном человеке не есть мысль о человеке вообще, [подобно тому как] мысль об охоте подразумевает мысль о дичи. Намерение и результат не обязательно совпадают.

Предположим, этот камень белый, растопчем его [в пыль], попытаемся слить его с [понятием] белизны. [Но это невозможно], подобно тому как [понятие] «большой камень» нельзя уподобить понятию «большой». Слово, сказанное о камне, «большой» удобно для описания [свойств] его [камня], [но не однородно ему]60.

По [внешней] форме [вещи] называем ее. Когда непременно знаем, что это есть нечто, тогда по названию вещи можем [указать самое] вещь. Имеющее данное название есть именпо это нечто. Если невозможно по [внешнему] образу назвать, то это лишь значит, что не знают, что есть [это] нечто. Но познать это нечто можно. А вот названия, [даваемые] по месту жительства или передвижения: если мы находимся в этом месте, то [название места] относится к названию «нечто», если же покидаем [пределы этого места], то уже не относится. [Примерами имен,] даваемых но [названию] места жительства или передвижения, [могут служить названия вещей по названиям местонахождения волостей, деревень]. Например, Ци, Цзинь — это названия уделов. [А примеры-] названия предметов по их форме — гора, холм, дом, храм и все подобное61.

[О тождестве]. [Имеются:] тождество повторяемости 62, тождество местонахождения, тождество принадлежности, тождество различия, тождество добавления, тождество одинаковых родов, тождество одинаковых имен, тождество корня, тождество подлинности, тождество сходства.

[О различии]. Имеются: различия полного несходства, различия [частичного] сходства. Для установления различия необходимо тождество. Чтобы определить тождество, [необходимо знать] различие.

Первое называю так: именно потому, что есть [таковое] это, поэтому данное нечто [также] таково63.

Второе называю так: именно потому, что есть [таковое] и что поэтому данное нечто не таково64.

Третье — [недопустима] подмена [предмета рассуждения].

Четвертое — [недопустима] натяжка [при выводе]65.

Последовательность [вещей] исследуется путем сравнения, вследствие чего выявление многих свойств вещи указывает [ее суть]66.

Далее. Исследование [содержания] речи позволяет вычленить имена [вещей], вследствие чего возвращение к фактам еще раз удостоверяет [соответствие] имен сущему.

Сходство высокорослого и ппзкого человека в том, что они по облику сходны67. Однако этот человек и [другой] человек различны, как, например, стройпый человек и сутулый человек имеют разные облики, поэтому различны. [Точно так же и с мечом.] Меч в ножнах и обнаженный меч — это разные названия. Меч получает название и в зависимости от способа держания меча. Способ неодинаков — мечи различны.

Тополь и персик как деревья сходны. Их сходство в том, что они относятся к деревьям. Все имена вычленяются не в результате сопоставления всего количества [сходных и различных вещей]. Если исследовать свойства одной вещи и определить ее, то на другие вещи, [имеющие тождественные свойства], это имя распространяется по сходству. Основание [в том, что называемые вещи имеют] сходство.

Определение особенностей одного человека [как существа, называемого человеком], не ограничивается названием особенностей именно одного человека, а есть определение общего. Указание особенностей именно этого человека, однако, ограничивается этим индивидом68. [Подобно тому как] одну сторону куба нельзя назвать кубом, однако по одной стороне деревянного куба [можно судить] о всем деревянном кубе.