Л. ИЗ МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДЫ

1. ОМ — этот слог есть все это.
   Разъяснение его [таково]. Все прошедшее, настоящее и будущее — все это есть лишь слог ОМ. И то, что за пределами этих трех времен, также есть лишь слог ОМ.
2. Поистине все это есть Брахман. Этот атман есть Брахман. У этого атмана — четыре пады1.
3. Первая пада — Вайшванара; состояние его — бодрствование, его познание [направлено] вовне, у него семь частей тела2 и девятнадцать ртов3, а наслаждается он грубыми4 [вещами].
4. Вторая пада — тайджаса5; ее состояние — сон, ее познание [направлено] на внутреннее, у нее семь частей тела и девятнадцать ртов, а наслаждается она тонкими 6 [вещами].
5. Когда спящий не имеет никаких желаний, не видит никаких снов — это глубокий сон. Третья пада —
6. Здесь: положения, состояния.
7. Семь частей тела, упомянутые в Чхандогья-упанишаде V, 18,2.

8 Пять органов чувств, пять «органов действия» (речь, действия руками, передвижение, воспроизведение рода, выделение), пять пран (прана, апана, вьяна, удана, самана), мысль (манас), рассудок (буддхи), самоощущение (ахам-кара) и ум (читта).

4. Здесь: материальными.
5. «Внутреннее сознание», психический мир.

в Здесь: психическими явлениями.

праджна[285]; ее состояние — глубокий сон. Она стала единой, она — сгусток познания, состоит из блаженства, наслаждается блаженством, и ее лик — ум.

6. Это — владыка всего, это — всезнающий, это — внутренний держатель, это — причина всего, это — начало и конец творений.
7. Полагают, что четвертая пада [такова]: она не познание, [направленное] на внутреннее; она не познание, [направленное] вовне; она не познание, [направленное] на то и на другое; она не сгусток познания; она не познание и не не-познание. Она невидима, неизреченна, неуловима, неразличима, непостижима, неуказуема, она — суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она — атман; ее должно познать.