[О ВОЗВРАЩАЮЩЕМСЯ К САМОМУ СЕБЕ]
«Все способное возвращаться к самому себе по действию возвращено к самому себе и по сущности».
Вникни, познающий, в богатство и красоту этого положения. Помнишь, при обстоятельном разборе доказательств о действии и сущности было сказано, что во всех родах сущность лучше действия? Ибо когда говорят, что действие принадлежит кому-то, какой-то сущности, то [подразумевают, что] всякое принадлежащее кому-нибудь является последующим в отношении того, кому оно принадлежит.
И далее, от причин и источников сперва происходят сущности, а потом действия. Но если скажет кто- нибудь, что всякое вожделеющее обратно сперва вожделеет обратно по действию, а затем по сущности, то значит, покинуло его понимание истины, ибо первое не пребывает после, как причина не пребывает после причиненного. Поэтому всякое обратное вожделение и возвращение сперва происходит по сущности и бытию и лишь после — по действию. Но не бывает так, чтобы сущность возвращалась к себе и замыкалась в себе, оставляя вовне свое действие. Ибо целое приносит с собой порожденные им силы и свои части, но не из порожденных и частей происходит целое, подобно тому как небо в своем движении несет с собой все сферы, но не из сфер происходит безупречная сфера. Поэтому надлежит твердо знать, что прежде всего всякая сущность обратно вожделеет к своей сущностной определенности, и только потом — действие, как сопровождающее, но не по принуждению. Ибо имеются два вида сопровождения: вынужденное и природное, внутреннее.«Ибо оно обретает бытие и совершенствуется через лучшее, а не через что-либо иное, животворящее его». Добавляя это для ясности, философ говорит, что оно обретает бытие [сущность] и совершенствуется через лучшее. Ибо сущность бессмертна и совершенна через свое обратное возвращение к себе, а не через нечто низшее.
«Чтобы не только быть действующим по отношению к самому себе, но и бытие свое сохранять и совершенствовать через самого себя».
Слышишь, что здесь различаются обратные вожделения? Ибо сущность вожделеет обратно к своему единообразному единых и центру, чтобы обрести бытие через свое единое и сделаться благим через находящееся в нем божество. Возвращение же через действие исходит от последующих, и оно недостаточно для сущностного пребывания и для того, чтобы обессмертить сущность обратно вожделеющего.