[О ВОСПРИНИМАЕМОСТИ БОЖЕСТВЕННОГО!
Эта теория говорит нам, что единичности и монады в равной мере распространяют свою силу на сплетение всех сущих, в равной мере обожествляют все своим единице- образным сиянием.
А их различие [в сущих] обусловлено способностью [сущих] к восприятию, ибо их бытие ни природой, ни действием не является одинаково воспринимающим, так как всякий воспринимающий воспринимает высшее сияние сообразно своему бытию, как это видно из различного восприятия солнечных индалм. Ведь сами по себе они являются неразделенными. И следует понять, что подобно тому, как из диска единого [получаются] единичности, также [получаются] и сверхсущие и единообразные солнца 194ГЛАВА 144 [О ПРИОБЩЕНИИ НИЗШИХ ЯВЛЕНИЙ]
«Все более скудное в присутствии божественного отступает, даже если [сущее] способно к приобщению. Все чуждое становится невидимым при божественном сиянии».
Это созерцание конкретизируется благодаря познающему. Ибо всякое положение, выставленное против, пропадает и делается невидимым, когда на него распространяет свою силу божественное и единицеобразное сияние. Но его затемнение вызывается недостаточной способностью причастного к приятию. Поэтому собственное затемнение и изменение принимают за затемнение и изменение божественного сияния. Как иногда страдающие амблюопией плохо видят и считают Солнце причиной своего недостатка, так и потерявшие здоровье и свои дни обвиняют в этом высшее божественное сияние, но это невозможно и не темис 195.
IОБ УПОРЯДОЧЕНИИ СУЩИХ]
«Всякое сущее и всякое упорядочение сущего продвигаются вперед в такой же мере, в какой мере — распорядки божественного».
Изучи эту главу, познающий. Философ говорит, что, каковы порядок и образование божественного и единообразного числа, таковы и порождения всякого сущего.
Ибо среди всего внедряется сверхсущее семя тех сверхсущих единичностей. И как центр создает кругом существования сферы, таким же образом единичности производят упорядочение всех сущих, разумных, одушевленных, природных, телесных и вплоть до всяких неделимых. Всем им дают существование божественные числа, которые присутствуют во всем как образы единого. И сперва сами они устанавливаются, как неподвижные сверхсущие блага, а после производят вокруг себя строение сущих. Но они не включаются в них, а сообразно своему порядку подчиняют себе существование сущих и облагораживают их. Но во время обратного вращения начинают возвращение те, которые дальше других и находятся па самом конце. Они через посредствующие [звенья) сливаются с главами своих начал, потому что через них сливаются с источником всего, а именно с неиссякаемым источником.ГЛАВА 146 [О ПЕРЕДАЧЕ СВОЙСТВ]
«Отличительное свойство каждого божественного разряда закрепляется в последующих и передается всем низшим родам».
Слышишь, что здесь всякую силу и всякое действие как среди бестелесных, так и среди телесных философ устанавливает как полученные от свойств сверхсущих единичностей. Ибо и среди единичных чисел и сфер усматриваются начала и главные в ряду как первый предел и первая беспредельность. Поэтому возникают два вида рядов: некоторые подобны пределу, а некоторые подобны беспредельности. И среди этих наблюдаются первичные и последующие, ибо более близко находящиеся к единому единичности и монады более богоподобны и подобны единому, а отда- ленные — более отдалены. Но все полны и переполнены благом, так как распространяют свои божественные свойства и действия вплоть до последних сущностей, а именно и среди камней и трав. Ибо некоторые имеют очистительную силу, а некоторые — владеющую, как яхонт и аметист 196. Подобное этому наблюдаем и у животных и их частей. Так же среди душ и разумов — познай силу и действие: некоторые — уподобляющие, некоторые — созидающие, некоторые — очистительные. Эти и подобные роды наблюдаются у камней неодушевленными, у растений — одушевленными, у животных — стремящимися, у душ — логическими, у разумов — разумными, а у высших сущностей, единиц, — единичными и сверхсущими.
ГЛАВА 147 [О СХОДСТВЕ НАЧАЛА И КОНЦА]
«Завершения всех божественных вращений уподобляются их собственным началам, удерживая в себе [этим] безначальный и нескончаемый круг».
Совершенство данной мысли в следующем: самые далекие концы возникших вечно возвращаются к своим началам. Ибо, подобно тому как начала возвращаются к единому, так же и самые отдаленные концы направляют обратно свои действия к своим началам. Ибо они воспринимают вечную сферу благодаря обратному вращению.