Вильгельм Нестле
Итак, если философия есть рациональная конструкция мироздания, построенная на основании наблюдений над окружающим миром (Бернет), то она не включает в себя размышления о человеке.
Если же в философии встречается идея человека, то она представляет собой нечто производное от комплекса представлений религиозного содержания (Корнфорд). В определенной мере преодолевает обнаруживающуюся антиномию В. Нестле. Он не противопоставляет, как это было у Бернета и Корнфорда, миф и логос, а пытается их соединить, трактуя их как в равной мере суверенные элементы человеческого мышления. Миф, как и логос, который зародился в нем, это два полюса, внутри которых развивается человеческое мышление. Соответственно, элементы рационализма, эти «предвестники логоса» в мифе, Нестле обнаруживает в эпическом сознании, и хотя на ступени предфилософии логос служит мифу, рождение философии было размежеванием их как самостоятельных течений и постановкой мифа на службу логосу. Ионий-екая философия представляет собой уже рациональное понимание мира, природы и человеческой жизни.
В то же время, поскольку Нестле рассматривает философию наряду с развитием лирики, драмы, правового и этического сознания, он не обходит вопрос о замене религиозно-мифологического мировоззрения рациональным и толкует ее как «религиозный кризис VII в. до н.').». Нестле подробно и занимательно характеризует греческую коло- шпацию, политическую борьбу, приведшую к победе демократии над аристократией и образованию полиса, морскую торговлю и денежное хозяйство, возведение денег в мерило человеческой ценности и борьбу политических группировок.
Так в нарисованной Нестле картине появляется человек: социальные условия полиса становятся почвой, на которой произрастают сильные личности, доказывающие свое духовное превосходство. Агон, протекающий ранее в сфере физических состязаний, переносится в оПдасть духовную. Это усиление чувства жизни, расковывание личности и в то же время остающаяся потребность в нравственной узде оставляют неудовлетворенность в традиционной олимпийской рели- I ии. Нестле делает вывод, что на смену ей должны были прийти новые формы религиозного долженствования — Дионисийские и Эле воинские мистерии. Наряду с этим, обращение к разуму, знанию и мудрое - п1 привело к рациональному мышлению о мире, т.е. философии.
Но человек не входит в предмет рождающейся философии, предметом ее по-прежнему остается природа (physis), хотя «физика включала в себя не только эмпирическое исследование, но и метафизическую спекуляцию». «Спекулятивность» греческой физики (натурфилософии) может быть объяснена тем обстоятельством, что теология осіаетея ее обязательной внутренней частью.