[О ТВОРИМОМ ЕДИНОМ]
В настоящей главе философ говорит о сотворенном едином и отличает его от несотворенного единого. Несотво- ренное единое является первичным и сверхъединым, первичнее которого нет ничего другого.
Из этого несотворенного единого происходят монады составленных единиц. Он говорит здесь, что сотворенное единое отличается от несотворенного, потому что несотворенное единое не состоит из монад, как сотворенное; ведь сотворенное единое имеет свои части, т. е. числа: трояко природные, или математические, или богословские, ибо делится порядок сущего.Познай, что монады истинно сущего, которое является первым космосом и первой божественной сущностью, и высшим сущим, являются первым числом и первым пределом и первой беспредельностью. Ибо из них составлено первое составное и первый порядок истинно сущего тем единым, которое превыше всякого составления и его частей.
То же самое среди природных и математических явлений, как об этом было сказано в первой главе «Рассмотрения». Короче говоря, всякое сотворенное единое становится таковым благодаря взаимному приобщению. Возьмем для примера число «пять». Части числа «пять» взаимным приобщением составили сущность пяти: пять как пять является одним из членов счета среди прочих чисел, но как пятичность оно не является средством счета и не находится среди чисел, а является только родом и монадой и сущностью, ибо оно асхетос. Однако пять познается среди чисел, в стройном ряду и схесисе ° счета, так как все части и род оно получает от высшего единого и воспринимает образ этого последнего в себе самом, т. е. в своих частях, делаясь родом. Таким же образом вникни и познай, что если скажешь «пять» или какое-либо другое число, то эти части пяти, благодаря которому они суть число «пять», являются как бы частями этого числа. Но если пять возьмешь не как пять, а как «пятичность» или [десять.] как десятичность, т.
е. как сущность и род, и отделишь их от числа и отношения, тогда не будет и частей как частей числа, а [будут] как бы части соответствующего рода и не как считаемые среди чисел, не как числа, а как члены предела. Для ясности приведем примеры. Когда говорим «человек», то части этого определения человека существуют не просто или как «живое», или как «словесное», или как «смертное», или как «обладающее разумным знанием», но они суть лишь как части рода, ибо сказать, имея в виду человека «жизнь»,— значит просто сказать «живое». То же заметим и насчет остальных частей определения. Эти образы и понятия, почерпнутые в сфере природы, применимы ко всему.Но «если оно уже едино, то оно не становится единым, так как сущее не становится, отметь: сущее не становится, если оно обрело род». Это доказал Аристотель в «Физике» 33 Он говорит, что сущее, обретшее род, не претерпевает становления, т. е. если оно есть, как же оно станет сущим? Ибо всякое становление есть становление несущего сущим. Но, слыша о становлении, уразумей, что оно — разного вида: [с одной стороны |, из совершенного несуществования получается существование, как то имеет место во всем созданном и рукотворном, ибо в этом случае создаются и возникают не существовавшие [вещи, с другой стороны], возникшие и уже обретшие род [вещи] изменяются и становятся другими. Что мы и видим па примере всего случайного и привнесенного, как смена печали радостью и прохлады жарой. А это и всякое такое называется становлением, однако случайным и привнесенным, а не существенным и сущностным. Потому он здесь и говорит, что «созданное и обретшее род не становится». Из этих канонов и из природы вещей становится ясным, что сущее, обретшее род, не претерпевает становления, и если нечто является единосущим и возникшим, то оно не становится. Но невозможно, чтобы нечто, созданное и возникшее и самостоятельное, хотя бы одно-единственное, не претерпевало становление, ибо всякое становление подвластно либо времени, либо вечности, и никак ему не избежать этих двух начал, ибо всякое созданное либо относится к существующему во времени и связано с природой и изменением, либо к вечному и связано с порядком бытия. Сущее же как сущее не претерпевает изменения по роду, ибо становление, состоящее в изменении, пристало лишь природному и подчиненному времени сущему, но не закрепившемуся в вечности, ибо всякий айдиос 34 недвижим и по роду, и по привнесенным качествам, так как называемое нами здесь случайным в разумном космосе является сущностью. У неделимых же и частичных случайных [сущностей] в разумном космосе нет соответствующих родов и образов, таковые имеют лишь [сущности] вечные по роду, как то установил великий Платон.