Царь богов
Мардук, сын Эа, родился высоким, хитрым и ужасным на вид, с четырьмя глазами и четырьмя ушами, изрыгающим пламя из своих gt; уст. Тем временем Тиамту подготовляет отмщение.
Она выстраивает армию из морских чудовищ и отдает их под команду своего нового мужа, Кингу, которому она доверила верховную власть, олицетворяемую табличками, на которых начертана судьба и которые она укрепляет на его груди. Снова боги в панике. Наконец, Эа выходит ей навстречу, надеясь одолеть ее чарами, но возвращается в ужасе. Тогда идет Ану и произносит перед ней согласованный приказ всех богов, но и он ничего не достигает. Боги в отчаянии. Наконец, выдвигается и принимается предложение, чтобы их защитником стал Мардук. Мардук соглашается, ставя некоторые условия:Если мне суждено быть вашим защитником,
Победить Тиамту и освободить вас,
Тогда собирайтесь и провозглашайте, что мой удел быть верховным . . .
Пусть буду определять судьбу словом моих уст, как в^,
Чтобы то, чего я захочу, не было изменено,
И приказ мой, который я высказал, не должен быть изменен.
Этот отрывок комментируется Джекобсеном следующим образом :
«Мардук — молодой бог. Он полон ‘силы, полон молодой удали и с удовольствием и полной уверенностью ожидает физической борьбы. Но, поскольку он молод, ему недостает влияния. Именно равной власти — такой, как у старших могущественных членов общины, — требует он. Здесь предусматривается новый и неслыханный союз сил: его требование предвещает появление государства с его объединением силы и власти в персоне царя»[290].
Боги собираются и после пиршества провозглашают Мардука царем:
Мы дали тебе царство и власть над всеми вещами;
Занимай свое место в совете — и твое слово будет решающим.
Свергнув своего отца, Кронос имел много детей от своей сестры Реи, но проглатывал их всех, опасаясь, что в свою очередь
может быть свергнут одним из них.
По совету своей матери, Рея родит Зевса на Крите, где его прячут в пещере, и отдает Кроносу камень, завернутый в пеленки, который он преспокойно проглатывает. Позднее его убеждают изрыгнуть своих отпрысков, включая камень, — и этот камень кладется в Дельфах. Тем временем Зевс стал взрослым и освободил циклопов и сторуких гигантов, которых небо держало под землей. Он поступил так вследствие сделанного ему предсказания, что с их помощью он одолеет своего отца и титанов. Взывая о помощи к другим богам, он обещает им, что в случае победы над титанами он утвердит за всеми теми, кто был на его стороне, все существующие у них привилегии, а тем, у кого ничего не было, даст новые привилегии. В результате после победы другие боги призвали его стать их царем. Битва происходила в Фессалии, между двумя горами — Олимпом и Офрисом. Она длилась десять лет и закончилась поражением Кроноса и титанов, которых заключили под землей[291].Кронос и титаны соответствуют Кингу и его воинству, состоящему из морских чудовищ, но последние не сражаются. При виде Мардука они поджимают хвост и бегут, оставляя Тиамту одну, лицом и лицу с ним. Собравшиеся боги предоставляют Мардуку царскую власть до битвы ; Зевса же призывают стать царем, когда битва уже окончена. Месопотамская версия сохраняет следы пользующегося полной властью собрания племени, в то время как возвышение Зевса представлено как сделка между вождями, каждый из которых пользуется привилегиями в своем племени или роде. В этом греческая версия отражает действительное положение, при котором ахейские вожди пришли к власти (см. т. I, стр. 329—332).
Идея об отце, которого свергает сын, отсутствует в «Энума элиш», однако Мардук действительно преуспевает там, где не смог преуспеть его отец, и, следовательно, вытесняет отца. Идея же об отце, который проглатывает своих детей, совсем не оставила следа. В эпосе «Кумарби», однако, первая идея доминирует, как мы видели, а вторая выражается в другой форме : нам сообщают, что у Кумарби родился сын, сделанный из камня диорита (камень вулканического происхождения.
— Перев.). Это согласуется с финикийской космогонией, в которой один из сыновей неба и земли называется Баити- лосом: fiairiXoz — греческое слово, обозначающее метеорит, а мы знаем, что так назывался камень, проглоченный Кроносом[292]. Можно заключить, что эта деталь взята из анатолийского или сирийского культа каменного фетиша.Остальная часть истории не отнимет у нас много времени. Встреча Мардука с Тиамту и то, что он сделал с ее телом, уже было описано (см. стр. 87—88). После создания солнца, луны, звезд и установ
ления их на свои места царь-победитель созывает собрание и предъявляет Кингу обвинение в бунте. Кингу связывают и казнят, а из его крови боги творят человеческие существа, чтобы они почитали богов жертвоприношениями. Затем боги собираются еще раз и после пира подтверждают ту власть, которой они наделили своего царя ; они перечисляют принадлежащие ему пятьдесят имен, определяющих его различные функции.
Встреча с Тифоном описывается по такому же образцу, за исключением того, как поступили с телом: его просто бросают в Тартар, где оно дает начало бурным ветрам. Остается сотворение человека. По этому вопросу Гесиод хранит молчание. У орфиков существовало предание, схожее с вавилонским: человек, говорили они, произошел из крови Диониса после того, как последнего убили титаны1. Причина молчания Гесиода состоит в том, что греческие аристократические семьи, чьим происхождением он интересовался, претендовали на божественное происхождение, а в таком случае происхождение человеческого рода не требовало дальнейших объяснений. В этом, как и во многом другом, греки не далеко ушли от своего прошлого племенного состояния (см. т. I, стр. 501—502).