ГЛАВА 69 [О ТРЕХ ВИДАХ ЦЕЛОСТНОСТЕЙ]
[ОБ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ПРИЧИНАХ]
«Всякое, более целостное, пребывает в началах до частей и сияет в причастном ему раньше частичного». Эта теория говорит нам, что всякое более целостное находится выше всего, что оно объемлет. И его действенные солнца в трех видах сияют последующим. Ибо действует оно до последующих своей творческой деятельностью; с последующими, отдавая им свои силы и действия; и далее, после последующих, когда последующие недостаточны для действия и порождения. При этом оно действует, производит и далеко распространяет свои порождающие существование действия, которыми последующие не сумели овладеть. Это уже на примерах пояснил сам [философ] 164. Поэтому в трех видах действует всякая изначальная всеобщая причина: до последующих, вместе с последующими и после последующих.
ГЛАВА 71
[ОБ ИЗЛУЧЕНИЯХ КАК СУБСТРАТАХ]
«Излученное всяким, имеющим в изначальных причинах ряд самого объемлющего и высшего, в последних протяженных само становится дающим существование и субстратом».
Это положение говорит, что всякие более целостные начала рядов выделяют от себя излучения, т.
е. силу и творчество, и сами эти творческие излучения дают существование последующим сущностям и делают их способными воспринять их лучи. И далее, сразу и мгновенно распространяются сияния первых и высших причин [через] средние вплоть до самого отдаленного протяженного [тела], потому что всякое начало ряда является более единообразным и целостным.ГЛАВА 72 [О СУБСТРАТЕ В ПРИЧАСТНОМ]
«Всякое, имеющее в причастных [явлениях] значение субстрата, производится от совершенных и целостных причин».
Он говорит, познающий, [о сущих], которые в причастных являются подлежащими [субстратами]. Это означает, что всякая подлежащая сущность является хуже высшего, потому что подлежащие сущности производятся из высших, как виды из родов и как части из целостности. Но подлежащие и частичные получают свое существование от высших всеобщих и занимают место нижележащих. Но когда слышишь, что «частичные сущности являются нижележащими и всеобщими», не понимай это подобно соотношению сущности и случайного, т. е. не так, как говорит Аристотель в «Логике» и «Физике» об отношении несовершенного к совершенному и об отношении теологии к философии ,65, а как единообразные и общие излучения, дающие существование частичным.