Свидетельства
В конце жизни Корнфорд возвратился к той проблеме, которую он поставил в труде «From Religion to Philosophy». В своей последней работе, оставшейся незаконченной и опубликованной лишь через девять лет после его смерти, он детально рассмотрел «Теогонию» Гесиода в свете «Энума элиш» вместе с другими версиями той же темы и показал, что идеи, образующие содержание этих поэм, — видоизмененные, но все же легко угадываемые, — продолжают жить в космологии Анаксимандра.
Это, несомненно, величайшее достижение Корнфорда, так как свидетельствует не только о его эрудиции, но и является вкладом в науку. Ему не удалось достичь полного разрешения этой проблемы, но и так ясно, что он был впереди многих других буржуазных историков философии. Его ограниченность есть ограниченность самой буржуазной философии.Хотя его общие выводы ясны, аргументация, на которой они основываются, осложняется самой природой свидетельства. Прежде всего, «Энума элиш» сама по себе поднимает целый ряд проблем. В том виде, в каком она сохранилась до настоящего времени, она в основном относится к середине второго тысячелетия до н. э., когда Вавилон был политическим и культурным центром Месопотамии, и в соответствии с этим ее героем является Мардук, бог-покровитель этого города. Однако, как мы заметили выше (см. стр. 85), это не являлось ее первоначальным видом:
«За нашей настоящей версией, с Мардуком в качестве героя, несомненно, имеется еще более ранняя версия, где не Мардук, а Энлиль из Ниппура играл главную роль. Наличие более ранней версии можно вывести путем дедукции на основании многочисленных указаний, содержащихся в самом мифе. Наиболее важным из них является тот факт, что Энлиль, хотя он был всегда вторым по значению среди месопотамских божеств, как будто совсем не играет никакой роли в мифе в том его виде, в каком он дошел до нас, тогда как всем другим важным богам отведены соответствующие роли.
Кроме того, роль, которую играет Мардук, не соответствует характеру этого бога. Мардук первоначально был сельскохозяйственным или, может быть, солнечным божеством, в то время как центральная роль в «Энума элиш» принадлежит богу бури, каким был Энлиль. В самом деле, главное деяние, приписываемое Мардуку, — разделение неба и земли —это то самое деяние, которое другие мифологическиематериалы по праву приписывают Энлилю, потому что именно ветер, находясь между небом и землей, разделяет их, не дает им соединиться, подобно двум стенкам раздутого кожаного мешка. Очевидно, первоначальным героем этого предания был Энлиль и он был заменен Мардуком в то время, когда создавалась древнейшая из известных нам версий — примерно в середине второго тысячелетия до н. э. Насколько далеко уходит в прошлое сам миф — мы с уверенностью сказать не можем. Но ясно, что он содержит материал и отражает идеи, которые указывают на третье тысячелетие до н. э.»[281].
Во-вторых, материал для восстановления промежуточных звеньев между двумя поэмами состоит из фрагментов и в связи с ним возникают подобные же проблемы. Это клинописные тексты, содер- * жащие хеттско-гуррийские и угаритские мифы, финикийскую теогонию, как она записана у Филона Библского и в Книге бытия, наряду с некоторыми другими отрывками из Ветхого завета. Все эти версии исходят из Месопотамии, но невозможно еще определить точно их отношение к «Энума элиш». И, наконец, остается пробел, который восполнится лишь тогда, когда мы обнаружим минойско- критскую версию мифа,
К счастью, для нашей непосредственной цели нет необходимости считаться со всеми этими затруднениями. Исключая отдельные ссылки на другой материал, мы сконцентрируем наше внимание целиком на двух основных поэмах, повторив тезис Корнфорда о том, что «Теогония» Гесиода—это греческая версия месопотамского мифа, основанного на ритуале восточного деспотизма и содержащего некоторые идеи, которые являются как бы предпосылками древней греческой философии. В некоторых деталях мое истолкование отличается от истолкования Корнфорда ; будут приняты в расчет и те свидетельства, которые увидели свет со времени его смерти.
Эпическую поэму «Энума элиш»[282] ^южно разделить на шесть эпизодов : 1) рождение богов, 2) возникновение борьбы между ними, 3) Мардук становится царем, 4) борьба Мардука с Тиамту, 5) сооружение небес и создание человека, 6) построение храма и определение судеб. Все эти эпизоды поочередно будут обобщены и приведены в сравнение с соответствующими эпизодами из «Теогонии».