| СПОСОБЫ ВОЗВРАЩЕНИЯ)
«Возвращение всего сущего касается или только сущности, или жизни, или же сознания».
Здесь философ разделяет силы сущих, ибо какого рода будет сущее, таким же будет его возвращение.
Ибо если уделено [чему-то] лишь существование и лишено [оноJ жизненности и сознания, то оно вожделеет обратно лишь но существованию, т. е. но бытию. Но если имеет [ohoJ и силу жизненности, то вожделеет обратно и существованием, и жизненностью. И далее, если имеет [оно] силу логическую, т. е. сознательную, то вожделеет обратно и логически, т. е. сознанием и разумением. Но теперь здесь для полноты нам следует разобрать каждую из этих сущностей, как они подражают и делаются образами сверхобразного бытия. Ибо у которых удел — лишь бытие, как у совершенно бездушных, для них предмет вожделения — лишь бытие истинно сущего. Но хотя они чужды всякой духовности и жизненной силы, они все же объяты родом. Ибо всякое сущее подчинено родом, как говорит Парменид 115. А желание каждого из сущих есть желание его рода, а желание рода является желанием своего единого, ибо всякий род есть как бы единое. А желание своего и заключенного в своем роде единого является желанием и вожделением но отношению к самому сверхъединому. Итак, из этого следует, что всякое вожделеющее и желающее свое единое, которое есть бытие каждого из них, желает то сверхъединое. Это о бытии имеющего лишь существование.А далее [речь идет] о жизненной силе [и говорится], что она является образом превысшего над превысшими и вожделеет к нему. Познай, что всякая жизненная сила делается совершенной в произведении подобного, хотя и лишена логической силы и существует лишь через жизненную силу. [Жизненная сила] производит все потому, что она образ единого; как оно из ничто производит сущее и животворит его, и единит все, так здесь и жизненная сила. Но там это происходит превысшим образом, а здесь — или образно, как в сфере вечного, или идолообразно, как в сфере смертного. Образно и вечно — в сфере Солнца и других звезд.
Ибо и они созданы из элементов смертного, но благодаря движению и изменению, как говорит Ти- мей,— как бы от творца. Но вы, подражая моей силе, создавайте живые существа, взращивайте и кормите их, а лишившихся [жизненности] принимайте в себя. Так сказал Тимей относительно украшения планет творцом П6. Но в нас жизненность лишь идолоподобна и тенеобразна. И творец произвел это как бы по двум причинам. Во-первых, чтобы освободить от деятельности творческий и порождающий образ того единого; во-вторых, ради пребывания и вечности, ибо как бессмертные пребывают вечно в единстве недвижности, так же снова и снова и в разной мере природа смертных привносит в себя вечность. Таковым является совершенство жизненное.Но логическое совершенство выше всего этого, ибо оно обретает больший разряд и украшение: ибо, где внедряется сила слова, там насаждаются прелесть и красота, и [сила слова] искусством украшает неукрашенную материю, и подобно благому богу делает образным благодаря знанию то, что составлено из четырех стихий. По поводу этого сказал один мудрец, что творец всего послал сущностный логос, т. е. душу, для того чтобы уготовить и украсить лик вселенной. Однако душа не удовлетворяется всем этим, а, обозревая строение и космос всего сущего, через них, как бы подхваченная рукой, возносится до Отца сущего. Это является обратным вожделением душ к своим началам.
Потому мы и говорим, что эти совершенства сущих соответственны их природе, ибо всякое, обратно вожделеющее, как создано творцом, так и вожделеет обратно к своему создателю, так как мера эманации в кругу ряда вновь соответственно возвращает их обратно.