СОПЕРНИКИ

Текст заново сверен И. И. Маханьковым.

1. Дионисий-грамматист, в школе которого обучался Платон, по свидетельству Диогена Лаэрция (III 4, хотя этот последний сам ссылается на диалог «Соперники»), а также Олимпиодора, биографа Платона (см.: Диоген Лаэрций, с. 446). —593.
2. Анаксагор — древнегреческий философ V в. (см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 27). Энопид Хиосский — древнегреческий астроном, современник Анаксагора. Астрономии и геометрии обучался во время своего пребывания в Египте. Энопид установил в Олимпии медную доску, на которой обозначал движение пебесных светил в течение 59 лет (Элиан. Пестрые рассказы X 7). Идеи натурфилософов были весьма популярны среди молодежи; этому способствовало и широкое распространение их сочинений, в частности Анаксагора (см., напр.: Апология Сократа 26de).—593.
3. Т.
   е. беседа ведется об астрономии.— 593.
4. Музыка и гимнастика здесь противопоставляются как связанные соответственно с воспитанием души или тела, из которых первое предпочтительнее. Однако идеальный человек, обладающий калокага- тией, должен быть развит всесторонне. Сам Платон, как сообщает его биограф Олимпиодор, обучался пе только словесности, музыке, грамматике, живописи, но и гимпастике у известного преподавателя (Диоген Лаэрций, с. 446). В диалоге «Протагор» (326а — с) музыка приучает душу мальчиков к гармонии и чуткости, а гимнастика содействует правильному мышлению. О связи гимнастики и мусиче- ского воспитания см.: т. 1, Критоп, прим. 13; о гимнастике — т. 2, Пир, прим. 50. Идеи Платона о благотворном влиянии доброй души на тело созвучны следующему эамечапию Демокрита: «Людям следует больше заботиться о душе, чем о теле, ибо совершенство души исправляет недостатки тела, телесная же сила без рассудка нисколько не улучшает душу» (68 В 187 Diels= 384 Маковельский).—593.
5. Fr. 22 Diehl. Эта строка из элегии Солона встречается также в диалоге Платона «Лахет».— .594.
6. Многознание (лоХицаОїа), т. е. знание множества фактов или разнородных сведений, пе считалось в античной философии неоспоримым благом. Так, Анаксарх (72 В 1 Diels) полагал, что мпогознание приносит то пользу, то вред, Гераклит сравнивал многознание с обманом (xaxoxexvla). См. также: т. 1, Алкивиад II, прим. 12. — 594.
7. В разговоре устанавливается своего рода пропорция — любовь к мудрости (фіХоаофіа): многознание (лоХицаОїа), любовь к гимнастике (фіХо^ицуаатіа): многоделанье (лоАдзлоу'іа), причем это соотношение основано не только на смысле терминов, но и на словесной игре и даже на обыгрывании звуковых форм. В дальнейшем Сократ докажет вред многоделанья для тела, сделав вывод о вреде многознания для философии, т. е. придет к выводу, характерному для классической античности с ее впутрепне-сущностным, а не внешне-формальным подходом к предмету.— 595.
8. См.: т.
   1, Менексен, прим. 50. — 596.
9. См.: Письма XIII, прим. 9.-597.
10. См.: т. 1, Евтидем, прим. 6. — 597.
11. Сравнение философа с многоборцем встречаем и у Диогена Лаэрция: Демокрит, пишет он, «и в самом деле был пятиборцем в философии, так как занимался и физикой, и этикой, и математикой, и всем кругом знаний, и даже в искусствах был всесторонне опытен» (IX 37). Здесь же Диоген пишет: «Если диалог «Соперники» принадлежит Платону, как говорит Фрасилл, то именно Демокрит есть тот безымянный собеседник, который наряду с Энопидом и Анаксагором участвует в беседе с Сократом о философии и которому Сократ говорит, что философ подобен пятиборцу» (IX 37). См. также прим. 10. — 598.
12. В «Гиппии Большем», рассуждая о прекраспом, Платон приходит к выводу, что «прекрасное есть и пригодное, и способное сделать нечто для блага», тем самым оно равнозпачно полезному. Таким образом, продолжает он, прекрасные тела, и прекрасные установления, и мудрость — все это прекрасно потому, что полезно. Итак, прекрасное есть полезное, а полезное — это то, что творит благо (296de). См. также о терминах «полезное» (xQrjaip.ov) и «пригодное» ((ОфєХі|іАОу): т. 1, Гиппий Больший, прим. 31. — 599.
13. См.: т. 1, Хармид 164deи прим. 32.—601.
14. См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 46. — 601.
15. С этого места начинается заключительная часть диалога, где Сократ доказывает, что философу нужно не многознайство, а справедливость и рассудительность. —601.
16. См.: т. 1, Феаг, прим. 16. См. также: Гиппарх, прим. Ъ. — 601.