СИЗИФ

Текст заново сверен И. И. Маханьковым.

1. Сизиф из Фарсалы (см. прим. 3), судя по тому, что он участвует в совещаниях архонтов, — важное должностное лицо. Стратоник из Афин, возможно, поэт и кифаред, известный своим остроумием и убитый по приказу кипрского царя Никокла, которого он однажды задел. Деятельность его относится к концу V и первой половине IV в. Однако в авторитетном словаре собственных имен Папе- Бензелера Стратопик из Афин не соотносится с упомянутым в диалоге (см.: Р.— В. Stqcitovixos, р. 1447).—526.
2. См.: т. 1, Менексен, прим. 17. Однако города Фессалии (север Греции), в том числе и Фарсал (см. прим. 3), не имели демократической структуры и управлялись владетелями («династами»), обладавшими наследственной властью. Так, например, в Фарсале правили Эхекратиды, в Лариссе — Алевады, а в Кранноне — Скопады. Иные владетели покровительствовали искусствам: один из Скопадов пригласил к себе поэта Симонида (Протагор 339Ь), другой предлагал убежище Сократу (Критон 45с). О Симониде см.: Гиппарх, прим. 1.— 526.
3. Фарсалъцы, или фессалийцы,— жители Фарсала, города в той части Фессалии, которая именуется Фессалиотидой. В античности Фарсал стал известен благодаря битве между Цезарем и Помпеем, происшедшей вблизи этого города в 48 г.
   На эту тему поэтом I в. н. э. Луканом (племянником Сенеки) была написана поэма «Фарсалия». См. также: т. 1, Критон, прим. 17; Менон, прим. 2.-526.
4. Замечание Сократа содержит иронию, ср.: т. 1, Менон, прим. 2.-526.
5. Имеется в виду прежде всего искусство истолкования знамений (мантика) природных явлений, которое зависело от мастерства прорицателя и порождало произвол в предсказаниях. При игре в чет и нечет играющий отгадывал четное или нечетное число монет, камешков или костей, находившихся у другого игрока, полагаясь, естественно, на случай. — 527.
6. Представление о пределе и беспредельном было распространено в античной натурфилософии. Мы находим его у Гераклита, атомистов Демокрита и Левкиппа, Анаксагора, пифагорейцев. У Эмпедокла встречается выражение «предел космоса» (А 50 Diels). Как принцип бытия беспредельное входит в учение Анаксимандра из Милета.— 528.
7. Схолиаст (р. 393 Hermann) объясняет, что эта пословица имеет в виду тех, кто выказывает особое усердие. — 529.
8. Беседа, как видим, заканчивается безрезультатно, как и в диалоге «Демодок». Причем и там и здесь рассуждения Сократа только внешне похожи на диалектическую беседу, но на самом деле представляют собой довольно беспредметную софистику. — 532.