ГЛАВА 96 [О РАЗЛИЧИИ ВОЗМОЖНОСТИ И ТЕЛА]
Здесь [философ] различает беспредельную возможность и тело (скажем, неба). Ибо вращение неба беспредельно но возможности, [которая] нетелесна.
Ибо не бывает беспредельным телесное, потому что всякие тела являются ограниченными. И если тело есть и в нем наблюдается беспредельная возможность, то она нетелесна и вечно беспредельна.ГЛАВА 97 [О РЯДАХ И ИХ НАЧАЛАХ]
«Всякая причина, дающая начало ряду, уделяет всему подчиненному ей ряду свою специфику. И то, что для нее есть первичное, в ряду представлено как вторичное».
Эта теория разъясняет нам, что в каждом ряду каковы начала, таковы и свойства, предоставляемые ими всему из них возникшему. Ибо первый разум уделяет разум из него возникшим, всеобщая и божественная душа — всем, из нее возникшим, всеобщая природа — всем природам, и тело божественное — всем телам и так далее вплоть до конечного продолжается предоставление свойств первичными. Всякое размноженное происходит от несходственной потенции. Но овладение свойствами первичных и их передача происходят благодаря сходственной потенции: сходство всегда является отождествляющим, а несходство — отличающим.
ГЛАВА 98 [ОБ ОТДЕЛЕННОЙ ПРИЧИНЕ]
«Всякая отделенная [от своих результатов] причина находится одновременно и всюду, и нигде».
Необходимо изучить положение и теорию о причинах. Философ говорит, что всякая отделенная причина выше неотделенной причины. Выясним здесь, что же такое отделенная причина. Всякая нетелесная причина отделяется от своих причиненных, потому что не удерживается в пространстве телом и не объемлется им (например, душа неба и всяких тел). Ибо, хотя она создает и производит телесную природу, все же находится выше и далеко от тел. И далее, иногда причиной петелесного является нетелесное, но не все нетелесные причины являются равными IIO возможности и но действию, ибо [причина], которая будет более общей и причиной большего, находится выше, чем другие состоящие из частей [причины], и нигде не находится, т. е. является подобной единому. Главным образом тем, что [находится] одинаково выше всего, [она] подражает первичной и высшей причине и единому.
ГЛАВА 99 (ПЕРВИЧНЫЕ ПРИЧИНЫ РЯД()В|
«Всякое непричастное, поскольку оно не причастно другому, не является возникшим из другой причины. Ибо оно является причиной и началом всего к нему причастного» .
Так говорит эта теория и разъясняет нам, что первые причины сущих и рядов являются неприобщенными, так- как не являются нуждающимися в своих последующих. Начала рядов и первые сущие ничего не получают от своих последующих, а, [наоборот), лишь сами предоставляют последующим [свои свойства!, осуществляют и облагораживают их. Но сами не разделяются, а также не подвергаются воздействию со стороны последующих» а вечно и твердо пребывают в своей возвышенности.