ГЛАВА 75 [О РАЗЛИЧИИ ПРИЧИН]
Теория разделяет причины на несколько; ведь есть пять [причин]: творческая, конечная, формальная, материальная и органическая 167 Каждая причина в собственном смысле занимает творческий разряд и место, превышает все свои причиненные и не составлена из своих причиненных, как из частей.
Она раньше утвердила сво*о целостность, так же как единица в отношении всех чисел; [она] и не часть творимого, как, например, говорящее [существо) в границах человека или ангела; и далее, не является [она] и органической причиной подобно теплоте в создании семян или как периагай 168 — в создании сферы.
[О ПРИЧИНАХ ВЕЧНЫХ И ПРЕХОДЯЩИХ 1
«Все, созданное неподвижной причиной, имеет неизменное существование, а всякое, созданное подвижной,— изменчивое».
Философ начал разграничивать причины вечные и преходящие. Вечными называет он причины, имеющие в вечности неподвижное и неугасаемое существование. Ибо они получили вечное существование, и нестареющее царство, и неугасаемую жизнь. Я имею в виду сущность разума и души, ибо и душа по сущности прикована к вечности, хотя свои действия она развертывает во времени. А всякое созданное неподвижными и непоколебимыми причинами, если оно даже телесно, является вечным. Ибо источник своей жизни берет в бессмертной жизни, как Солнце и космос небесных [тел]. Ибо вечно становится сущность неба, и она бессмертна, как возникшая из неподвижных причин. Ибо, когда причины неподвижны, возникшие от них пребывают в сиянии бессмертия. А преходящая и разлагающаяся природа характерна для преходящих причин. Ибо, что создал треугольник Зевса по отношению к Солнцу, то разрушил четырехугольник Кроноса ,68а, и вечно так возникает и разрушается всякое смертное создание, ибо составлено из подвижных и переменчивых причин.