ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Bd I - IV. Munchen, 1957-1958 Anthologia Iyrica graeca/Ed. E. Diehl. Vol. I — II. Lipsiae,

1925. Fasc. 1, 1954.

I - V. Lipsiae, 1888-1906 Die Fragnente der Griechischen Historiker/Ed. F. Jacoby.

Т. 1. Leiden, 1957 Platonis dialogi/Ed. C. Hermann. Bd VI. Ed. stereot. Lipsiae, 1921

Hesichii Alexandrini Lexicon/Ed. M. Schmidt. Ienae, 1867 Orphicorum fragmenta/Coll. 0. Kern. Berolini, 1922 Comicorum graecorum fragmenta/Ed. Th. Kock. Vol. I —

III. Lipsiae, 1880-1888 Tragicorum graecorum fragmenta/Rec. A. Nauck. Suppl.

add. B. Snell. Hildesheim, 1964 W. Pape's Worterbuch der griechischen Eigennamen. 3 Aufl. neu bearbeitet von G. Benseler. Braunschweig, 1911

Hygini fabulae/Ed. H. Rose. Leiden, 1963 Hesiodi carmina/Ed. A. Rzach. Lipsiae, 1913

Pindari carmina cum fragmentis/Post B. Snell ed. H. Maehler. Bd I - II. Leipzig, 1975-1987 Suidae lexicon graece et latine/Rcc. G. Bernhardy. Halis et Brunsvigae, 1853

политик

КОСМОЛОГИЧЕСКО ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЗАКОНЕ КАК ЗАВЕРШЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОГО ИДЕАЛИЗМА В ДИАЛОГЕ «ПОЛИТНК»

То, что учение Платона космологично, нам хорошо известно из предшествовавших диалогов. И то, что платонизм не есть лишь абстрактная логика, но еще и учение о праве, государстве и человеческой жизни во всей ее текучести и конкретности, это мы тоже хорошо знаем из многих диалогов Платона. Даже и соединение кос- мологизма с жизнью социально-политической достаточно глубоко трактовалось уже в «Государстве». При всем том лишь в «Политике» и «Законах» впервые явно обнаруживается глубоко трагический характер всей этой объективно-идеалистической диалектики космоса и человеческого общества.

КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА I. Вступление

Вначале говорится о необходимости установить точное понятие политика, подобно тому как раньше в «Софисте» было установлено понятие софиста (257а—258Ь).

II. Диалектика учения о политическом деятеле (258Ь-267с)

Платон сначала пользуется диалектикой, которая, по его же собственному мнению, ни к чему не ведет и которая, может быть, есть пародия на пустословие мегариков.

1. Платон исходит из понятия знания, которое у него делится здесь на два рода, практическое и познавательное, причем политик, или царь, должен обладать познавательным искусством (258b—259d).
2. а) Познавательное искусство делится на повелевающее и искусство суждения(259d—260с), повелевающее — на самоповелевающее и прочие (260с — 261а); самоповелевающее искусство относится к одушевленным существам, прочие — к неодушевленным предметам (261а — d); одушевленные же существа можно рассматривать как одно, в одшґочку, или как многие, т. е. стадо(261d— 262а). б) После резкой критики понытки деления стад на человеческие и остальные (262а — 264Ь) предлагается деление всех стад на водные и сухопутные(264b— 265Ь), сухопутных — на рогатые и безрогие (265b— d), безрогих — на однокопытные и парнокопытные(265d) с неиспользованием этого деления для человека, безрогих стад — на скрещенную и нескрещенную породу(265d— 266а), нескрещенные стада — на двуногих и с четырьмя ногами (266а — с), в). Это подразделение признается смехотворным ввиду того, что царя пришлось бы представлять себе бегущим со всем стадом и в товариществе с птицами (266с — о), г) Вместо этого предлагается вернуться к категории живых существ и поделить их на двуногих и четвероногих, а затем уже на пернатых и «гладких», причем политический деятель оказался бы среди двуногих и бескрылых, т. е. людей (266е). d) Дается сводная формула всех предыдущих делений, направленных на определение царя (267а — с).

III. Признание слишком большой общности этого

слишком внешнего деления, поскольку царь мыслится выше всех прочих людей и является специфическим человеческим существом (267с - 269с)

1. Отличие царского руководства от всякого другого (267с — 268d).
2. Похищение женою Лтрея золотого ягненка для Фиеста; месть Лтрея жене и угощение Фиеста мясом зажаренных детей Фиеста как причина космического переворота, т.
   е. обратного пути солнца и других звезд(268d— 269а); этим Платон хочет отделить доброго царя от злого (269а — с).

IV. Учение о космических переворотах как необходимое для определения истинного царя (269с - 274d)

1. Платон утверждает, что мир божествен, но он есть также и тело, он то направляется богом — и тогда движения его правильны, то предоставляется самому себе — и тогда он движется беспорядочно и смутно (269с - 270Ь).
2. Далее говорится о зависимости от этого жизни людей, которая тоже делается беспорядочной, смертной, так что весь человеческий род погибает, а люди, вырастающие из земли вследствие падения на нее остатков небеспой человеческой души, ведут жизпь весьма озабоченпую и затрудненную, вечно болеют и умирают, похищаются зверями, не умеют приготовить себе пищу в противоположность прежней жизни при Кроносе, которая была вполне беззаботна и счастлива; происходит же это ввиду «судьбы и врожденного космосу вожделения» (272е), ибо он и бестелесен, и причастен телу (269е, 270Ь — 274d).

V. Выводы из космологии для учения об истинном политике и пересмотр результатов всего предыдущего рассуждения (274d — 292с)

1. Прежнее диалектическое рассмотрение политического деятеля, не учитывавшее совершающихся во Вселенной периодических переворотов, признается наивным и ошибочным (274d— 275а). Истипный политик измеряется величием стоящей перед ним задачи, сравнимой лишь с божественным устроением мира при Кроносе (275Ь — 276 с).
2. а) Вместо прежних подразделений вводятся новые: управле- ниє обществом людей дробится на божественное и попечительно- человеческое (276cd), попечительное — па насильственное (тираническое) и мягкое (политическое) (276de). б) После отступления о необходимости повнания сложного через простые элементы (stoi- cheia, 277а — 279а) следует сравнение политического искусства с ткацким ремеслом (279b — 281d), позволяющее разделить искусства на вспомогательные и производящие (281de), разъединяющие и соединяющие (282а — с), а последние — на искусство сучильное и собственно ткацкое искусство в узком смысле слова (282d — 283b).
   в) На примере из искусства измерения проводится разделение ценностей на относительные и абсолютные (283с — 284е). г) Далее следует отступление о смысле и методе дихотомического деления и его значении для развития диалектического мышления (285а — 287а).

3. а) На примере разобранного выше ткацкого искусства показывается обособление политического управления самого по себе от вспомогательных искусств, как-то: производство орудий труда и всяческих сосудов для хранения произведенной продукции (287е— 288а), сухопутный и водный транспорт (288а), домостроительное и ткацкое искусства (288Ь), искусства мусические и живописпые (288с), добывание сырья для всех ремесел (288de), добывание пищи (289а); уточняется порядок вспомогательных искусств, а имепно: добывание сырья, изготовление орудий, сосудов, транспорт, домостроительство и изготовление одежды, развлекательные искусства, питание (289Ь); все это не есть задача правителя государства (287b — 289d). б) На основании этого же примера искусство государственного управления в собственном смысле слова («плетение») отграничивается от задач рабского сословия (289de), от хозяйственной деятельности свободных (289е — 290а), от деятельности людей, стоящих близко к правительству, несмотря на их притязания владеть политическим искусством (290Ьс), от жречества и такой царской власти, которая дается по жребию (290с — 291а). в) Вводится для обсуждения в дальнейшем (292d — 303d) тонкое и сопряженное с большими трудностями отграничение искусства государственного управления от того или иного из пяти возможных типов государственного строя: тиранической монархии, царственной монархии, аристократии, олигархии и демократии (291de), т. е. вообще от всякой деятельности, стремящейся к простому поддержанию законов или простой независимости от этих законов (292а), и это искусство государственного управления определяется как некоторого рода знание властвования над людьми (292а — с).

VI. Независимость совершенного политика

и его искусства от законов (292d — 297с)

1. Это политическое знание, по Платону, независимо от законов, а) подобно тому как для врача важно не следовать тем или иным предписаниям искусства, но излечить больпого, какими бы средствами он при этом ни пользовался (292d— 293с).
   б) Для улучшения государства в соответствии со знапием и правдой допускаются радикальные меры: казнить, изгонять граждан, давать иностранцам права гражданства и т.д. (293de).
2. Обосновывается необходимость отступления истинного политика от законов: а) общая негибкость и косность всяких законов (294Ьс); б) неспособность закона войти в частности и невозможность в законодательном порядке предусмотреть всю жизнь человека (294с — 295b); в) неизбежность смепы всякого закона при изменении обстоятельств (295Ь — 296а).

3. На примере из врачебного искусства (296Ьс) утверждается допустимость насилия в государственном управлепии, лишь бы оно было полевным (296de). В связи с этим говорится, что сила искусства выше законов, хотя для личности политика (в таком случае) и требуются редкостные и прекрасные познания и разум (296Ь — 297с).

VII. Учение о менее совершенных, подражательных формах правления, для которых необходимо строжайшее подчинение законам (297с — 303d)

1. Вначале идет замечание о возможности злоупотребления искусством государственного управления, в связи с чем необходимы строжайшие законы там, где совершенное правление невозможно (297с - 298Ь).
2. Демократическое правление, по Платону, представляет собой следующее (298с — 301а): а) всеобщее участие в составлении законов (298с—е); б) выборное и ответственное правительство при демократии (298е — 299а); в) упадок наук и искусств при демократии (299Ь — о); г) извращение демократии при отступлении от законов; д) в связи с этим еще раз о необходимости для наиболее успешного подражания совершенному образу правления строжайшего подчинения законам (301а).
3. Аристократия и ее извращение, олигархия (301а).
4. Монархия и ее извращение, тирания (ЗОІЬс).
5. Итог и сравнительная оценка шести менее совершенных форм правления (демократия, аристократия и монархия с их извращенными формами): а) все они возникают при отсутствии истинного правителя (301с —е); б) при них свершается много зол (301е — 302Ь); в) при соблюдепии законов лучший государственный строй — монархия (302е), при беззаконии — демократия (303а); седьмая, совершенная форма правления выше всех остальных настолько же, насколько бог выше человека (301с — 303d).

VIII.

1. а) На примере очистки металлов утверждается необходимость четкого обособления политического знания(303d— 304а). б) На примере музыкальной практики и теории выясняется отличие практической обучающей науки от науки, показывающей, надо ли в каждом данном случае обучаться или нет и как обучаться(304ab). в) Второй вид науки — начальствующая (303d— 304с).
2. Дается отличие собственно политики от ораторского искусства (304с — е), от воинского искусства (304е — 305а), от юриспруденции (305Ьс); все это — исполнительные и созидательные искусства, а не управляющие (304с — 305е).
3. Возвращение к примеру ткацкого искусства; вводится понятие царственного плетения (ЗОЗе — 30(gt;а).
4. В связи с необходимым разграничением между частью добродетели и видом ее мужество и рассудительность признаются взаимодополняющими частями добродетели, а не ее видами (306а — 308Ь).

а) Мужество выступает как начало активности, движения и энергии в каждом предмете и явлении (306с —е). б) Рассудительность, или сдержанность,— как начало умеренности, спокойствия и пассивной гармонии (307ab). в) Преобладание каждого из этих двух добродетельных начал ведет к соответствующим порокам — жестокости, с одной стороны, и вялости — с другой (307Ьс); а причина раздоров в государстве и социальных бедствий заключается во взаимной враждебности стремлений мужества и рассудительности (307d — 308b).

5. Поэтому государственное искусство должно после тщательной подготовки и облагораживания человеческого материала (308с — 309а) гармонически сплетать мужественные и активные силы общества с рассудительными и консервативными, подобно тому как при тканье сплетается прочная нить основы и мягкая и нежная пряжа утка (309Ь).
6. Далее предстает учение о двоякой связи элементов общества (309с — 31 lb), а) Граждане соединяются божественной связью благодаря единству истинного мнения о прекрасном, справедливом и добром (309с — 310а). б) Осуществляется и телесная связь внутри государства благодаря правильно упорядоченным и исключающим раскол общества родственным связям (ЗЮЬс). в) При этом во всех государственных делах правитель должен сочетать мужествеппое начало с умеренным и рассудительным (310d— 311b).
7. Окончательно определяется политическое искусство как царственное плетение (ЗНЬс).