ГЛАВА 57 [О ПРИЧИНЕ И ПРИЧИНЕННЫХ]
В первых главах ясно было показано на примерах, что причина действует ранее причиненного, как превосходящая его, и среди последующих далее распространяет свою творческую силу.
Ибо истинно сущее является причиной жизни, как высшее оно первичнее своих действий, а как более сильная причина далее распространяет свои силы. Ибо все те, которые имеют существование и род, не в состоянии избавиться от главенствующего рода истинно сущего, которое является первым родом и первой сущностью и для всего живого и даже для бестелесной жизни является началом и причиной. А жизненность имеют лишь те, которым дана сила жизненности. И далее, единица — причина всего бытия, а также для бытия потустороннего небытия, т. е. бесформенной материи. Ибо ничто не может избегнуть оков единства, даже небытие материи. Иначе не может быть, так как материя, хотя и безобразна, все же одна и находится в пределах единичности. И этим утверждается возвышенность единицы над истинно сущим.«Ибо она производит все, что можно произвести». Об этом говорилось и выше, что причины действуют не только среди причиненных и простираются на всю сферу их действия, но и далее распространяют свою силу на последующие, менее значительные.
«Но если [причина] действует до причиненного, то ясно, что она действует раньше него сообразно своей производительной энергии».
Изучи, что всюду причины находятся выше причиненных и сущностью, и силой, и действием.
«Поэтому всякая причина действует и раньше причиненного и с причиненным, а также после него» продолжает действовать.
«Отсюда очевидно, что для чего душа есть причина, для того причина и разум 155 Однако душа не является причиной всего того, для чего причина разум».
Слышишь, познающий? Что для всего, причиной чего является душа, разум причина в еще большей степени, ибо он причина души.
Душа является причиной только одушевленного, а разум является причиной и одушевленного, и неодушевленного, т. е. и того, что имеет [какую-либо] форму, как, например, камень и прочие подобные этому. Ибо главным началом всех родов является разум, который есть истинная сущность и истинное бытие, как место родов.«Ведь и одушевленные, насколько они могут воспринимать форму, причастны разуму и его действиям».
Видишь, как находящиеся в неодушевленных [телах] формы подражают разумным формам, или самооформлением, или многообразностью своих сил. Как мы знаем, и в камнях есть силы действия, отличные и своеобразные, как, например, в яхонте и аметисте, в алмазе и магните, и откуда же они [их получили], если не из причин и начал?
«И далее, то для чего разум причина, для того причина также и первое благо, но не наоборот». Слышишь, что разумное действие распространяется па формы? Но стериси- сы, т. е. лишения, не являются родом. Знай, что лишением является уже многообразность форм, ибо эта форма лишилась той формы и далее другая — других. Но эти стерисн- сы, т. е. лишения, как доказал Аристотель, являются сущностями, хотя и не имеют форм, существование сте- рисисов, т. е. лишений, наблюдается и в первой материи 156
Но на эти лишения никогда не распространит свою силу какая-либо причина, помимо высшей причины — единицы. О лишениях имеется специальная, хотя и трудная, книга — «Аналитики».