[О ПОРЯДКЕ БЫТИЯ]
Теперь же в этой главе [философ] упорядочивает и определяет всякому явлению его меру,— как причинам, так и причиненным, и говорит: «Всякое, дающее другому существование, сперва само является существующим и сущим».
Видишь, какое он выдвигает положение? Он говорит «всякое, дающее другому существование». Это значит: бытие получено путем отделения от небытия, ибо само бытие всякое сущее имеет от своей причины. Всякая же причина отдает от своего бытия и дает существование всякому происходящему сущему. Однако существование, бытие и сущее отличаются друг от друга. Ибо бытие свой предел носит в себе: ведь бытие является самостоятельным, не нуждающимся для своего существования в [чем-либо] другом, получаемом извне, что перипатетики, думающие лишь о природном теле, назвали случайным. Но великий Платон даже эти случайные [существа] называет сущностями, [поскольку они — ]в истинно украшенном и истинном бытии. Ибо, по его мнению, там украшеиность является бытием, здесь же — случайным; и там три измерения, цвета и формы являются бытием и бестелесным, здесь же [это| — полученное извне и случайное. Там он выявляет пять родов: бытие, тождество, различие, пребывание и движение 74. Эти [иять|, как роды и бытие, он помещает в умопостигаемый и разумный космос, и всякое бытие он выводит из того первого бытия, и всякий вид и всякое тождество видов он выводит из того первого тождества. И всякое деление, и всякое различие он выводит из первого различия, и всякое пребывание в тождестве он выводит из первого пребывания, и всякое творческое и созидательное движение он выводит из того первого движения. Теперь познай, созерцающий, что где среди созерцаемой природы увидишь приобретенное и случайное, то там это — бытие И род 75.А когда говоришь о сущем, то знай, что, как говорит Аристотель, ты этим именем обозначаешь общее имя для бытия и случайного: сущее шире бытия, ибо оно объемлет в себе больше 76
Но чем отличается существование от сущего и бытия? Познай, созерцатель, что когда говоришь о бытии или о сущем, то сразу представляешь идею созерцаемого, каким бы ни был хроа 77 этого созерцаемого. Но когда говоришь лишь о существовании, то тем самым [называешь] нечто, лишь отличное от небытия, и хотя оно выявляется среди существующих, но безвидно и не подчинено смыслу.
Затем в конце [философ] еще [спрашивает], что такое бытие? — и добавляет [рассуждение] о том, что такое существование, и отвечает соответственно [тому, о чем речь], что это огонь, воздух или разум, душа или какой-либо подобный вид сущих. Это весьма важно, и мы это разъяснили мимоходом.Но вернемся к первому положению, которое говорит, что «всякое, дающее другому существование, сперва само является существующим». Ибо всякая причина предоставляет своему причиненному прежде всего существование и отрывает его от ничто, а затем дает ему вид и свойство от своего вида и свойства. И делает это последовательно в каждом ряду. Но силы и действия и само бытие в предшествующих и первых и чище, и сильнее, и более подобно единице, а среди протяженных [все это] более темно и сумеречно. В этом убеждают примеры, [свидетельствующие о том, что] в истинно сущем все чисто и превыше вечного и жизненного. Обрати внимание на произведенное и производимое, на отображения и на образы образов и вплоть до расчлененного бытия найдешь затемненными изображения и изображения изображений и всю силу и действие.
«Таким образом, данного в дающем больше, чем в воспринимающем». Познай это, ибо всякая сила и действие в причинах являются более чистыми и ейликринес 78, чем в причиненных. И опять [он говорит], что это как бы то же самое, но не оно само. Познай, что тождественность отличает причиненное от причины, ибо как таковая тождественность объемлется сходностью.
Но всякое сходство либо одновременно, либо возникло в предшествовании и носледовании, как в причине и причиненном.