[О ПОРОЖДАЮЩЕМ И О ВОЗНИКАЮЩЕМ]
Завершив глубокие доказательства шестой главы, он приступает к седьмой главе и говорит: «Все способное производить другое превосходит природу производимого» — и доказывает это тремя силлогизмами.
Производящее либо превосходит производимое, либо уступает ему, либо равно ему. Это требует разъяснения. Если оно равно, то произведет равное, и это значит, что производящее произвело производимое. Но ведь невозможно, чтобы последующие были равны первым, как это получается в нашем случае. Если равны произведенное и производящее, тогда и нечто другое, возникшее от [первого] произведенного, будет равно первому произведшему. И так до конца. По среди сущих это невозможно. Следовательно, производящее превосходит производимое.Далее, если производимое «не имеет силы» для произведения другого, оно будет ущербным, т. е. совершенно бесплодным и лишенным производящей силы. Поэтому всякое рождающее п производящее превосходит бесплодное и бездеятельное.
«Но если оно является произведенным» и само в состоянии «произвести другое», равное себе, и так далее до конца, тогда нарушается и смешивается порядок сущего, что невозможно, как это доказано выше. Ибо равная сила производит равное, а ведь всякое производящее превосходит произведенное. И тем более невозможно допустить ущербность производящего. Ведь оно дает произведенному существование и сущность и уделяет ему силу, соответственную сущности. Вот смысл данной теории. Что породило качество существующих, породило и силу, и действие, соответствующие природе этих существ. Если существо разумное, то и сила, и действие его разумны; если существо душевное, то и сила, и действие его душевны; но если чувственное, то и сила чувственная, ибо соответственно сущностям и сила, и действие, так как из сущностей вытекают силы и из сил — действия. Но это — в сфере возникновения и уничтожения, в вечности же, как это сказано выше, не так.
«Но если само оно является порождающим силу всего себе последующего, то этим делает самого себя сильнее всего». Это положение использует он для доказательства и говорит: что свое свойство усилило и умножило настолько, что дает существование последующих себе, то и силу приводит в соответствие сущностям. Следовательно, сила [каждого порождающего] так же превыше порожденного им, как всякая причина превыше причиненного.
Ибо то, из чего возникла творческая сила, не делается бездеятельным ни от бессилия, ни от нежелания. Это положение определено у Платона в «Тимее» и в «Первых законах» 37. Выводя из единого всякое высшее предопределение, Платон говорит, что богу, творящему все, ни бессилие не может воспрепятствовать в благотворении для всякого сущего, ни зависть. Он превыше этих претерпеваний и действий, ибо закон смертных таков, что меньшая сила ие в состоянии произвести что-либо совершеннее, но превысшее даже совершенства, и, всемогущее, не может быть умалено завистью. Это не темис38 для его всевышности. Таким образом, производимое не равно природе производящего. Производящее превосходит производимое.