[О ПОДОБНОМ И НЕПОДОБНОМ]
«Всякая сущностная эманация совершается через подобие последующих первым».
Заметь, весь смысл этой главы заключается в том, что философ выставляет подобие как посредствующее между порождающим и порожденным и с помощью этого подобия производит рождение причиненного из причины, а также производит возвращение его к своему собственному началу.
Ибо подобие является причиной обоих: и порождения, и возвращения к своим собственным началам. И чем подобнее, тем ближе, и чем ближе, тем подобнее. К этому примыкает и слово моего Павла, чей разум подобен солнцу, ибо он называет все образом и подобием, экмагейоном, а о подобии говорит как о неизменном образе. Прибавление неизменности указывает нам на безмерное и обильное подобие. Далее он говорит, что образ обладает в себе всем богатством бога- отца. Этим и подобными [суждениями] показана нам беспредельность Слова, предшествующего и бытию, и единым, названного философом родом родов и пределом пределов.ІІюрсос божественно горящих углей, Исайя, говорит: «Младенец родился нам» ". «Младенец» [у него означает) рожденного от Отца, «нам» означает, что он ныне лишь узнан и мыслим нами. «И владычество на раменах его». Смысл этого следующий: «на раменах» указывает нам на неделимость и единообразность t причиной — Отцом. Далее, он притчей высказывает и то, что руки и рамена являются знаком силы и местом силы. И когда он говорит «п владычество на раменах его», этим он хочет сказать — в силах его. Ибо всякую силу причиненное получает от причині,!, и не извне и не случайно, а сущностно или даже сверхсущностно, как от единого единое.
Ибо единое до множественности производит единое, а затем ряд единых.
И далее сказано, что [это есть] «великой тайны ангел, т. е. глашатай». «Великой тайной» именуется все творение строя бытия, а поверенными — философы света 100
Но здесь встают перед нами важные вопросы о подобном и неподобном.
Имеются две причины происхождения причиненных из причин; ибо если таковой [причиной | считать подобие, то такая [причина] не производит про изведенное, потому что [подобное] тем паче сохраняет самость и тождественность. А обладающее самостью и тождественностью является также причиной рождения. Но всякое возникновение в строе ряда отлично от рождающей причины, а отличие чуждо подобию и тождественности. Поэтому поищем другую причину, которая различает все то, возникшее в строе ряда, что является неподобием. Познай, что через неподобие различается всякое отличное, ибо если бы не было различающих сил и причин, не было бы ни ряда чисел, ни ряда сущих. Но так как имеется и пребывает среди рядов множественность, отличающаяся от взаимности, [то, следовательно], она размножилась и различилась благодаря неподобию. Короче говоря, надо познать, что всякая уподобляющая потенция отождествляет и ничем не отделяет следствие от причины, но если среди них вклинивается неподобие, то оно производит и отличает рожденное от рождающего и причиненное от причины. Но познай и это: во всяком бестелесном космосе больше бестелесного места занято подобием и самостью, а в телесном и протяженном [космосе] — неподобием, потому что там более безупречны и чисты образы единого, а здесь — темнее и сумрачнее, ибо, как говорил Эмиедокл, весь разумный космос — удел любви и объят любовью, которая есть единство 101 Подражающее же бытию — речь идет от чувственном — подчинено, мол, силе. Это означает, где насилие, там и противостояние и борьба. Вот что я хотел мимоходом сказать по этому вопросу.