ГЛАВА І 59 |0 ПЕРВОМ ПРЕДЕЛЕ И ПЕРВОЙ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ|
Многократно трактовалось, что до возникновения всяких единичностей были порождены две главы единичностей: первый предел и первая беспредельность.
В двух этих [категориях] находит свое начало божественный ряд единичностей и распространяется [их сила] на все сущее. Во-первых, именно соединением создают они украшение истинно сущего и утверждают его исключительным сущим и первой сущностью и, во-вторых, украшают всякую вечность и всякую сферу разумов и разумных, сущности души и природы, и среди всякого телесного проявляют свою силу и действие. Но некоторым [вещам] в большей мере передается качество предела, а некоторым — качество беспредельного: качество предела передается через оформление и отчее, а качество беспредельности — через многократное, до бесконечности умножение и способность рождения.ГЛАВА 160 [О КОСМОСЕ ИСТИННО СУЩЕГОI
«Всякий божественный разум един по виду и совершенен. И есть первый разум, производящий из себя другие разумы».
Это положение разъясняет нам строй истинно сущего. Ибо вначале существует разум и производит всякое разумное строение, и, как первое сущее, он есть бог для всего сущего, так как в нем образовались все сверхсущие числа и единичности и первые образы того единого, нревысшего даже над единичностью. И этот первый источник украсили и оформили, как образ и как агалму высшего божества. Ибо сплетение истинно сущего божественно сияет, говорит Сократ, и в самом себе несет все устроение и всю красоту, как источник благости. И призывает Сократ всех вожделеть к благу, призывает всех, объятых ленью по отношению к строю благ душ, дабы вожделение их было там, где все благо и первое устроение, и сверхразумное солнце. Ибо устроение истинно сущего является небом всякого сущего и всех сущностей. Раз устроение это — от единого, не удивляется тому, как говорил великий Пар- менид Сократу.
ГЛАВА 161 [О СВОЙСТВАХ ИСТИННО СУЩЕГО]
«Всякое истинно сущее, зависящее от божественных чисел, является божественно умопостигаемым и непричастным».
Здесь [философ] украшение истинно сущего ставит выше всякой последующей разумности. Ибо все украшается им двояко: во-первых, оно предоставляет бытийное существование; во-вторых, [предоставляет] род разумных сущностей. Само же истинно сущее возвышается как бог над всяким разумным, а именно: над вечной и жизненной сущностью, а также над всякими обособленными разумами. Оно распространяет свое действие на всякое возникшее в виде сущего и все делает существующим, все украшает, всему предоставляет силу и красоту, будучи само первым украшением и первой красотой.