[О НЕПОДВИЖНОМ, САМОДВИЖУЩЕМСЯ И О ДВИЖИМОМ ДРУГИМ]
В четырнадцатой главе философ приступает к разбору проблемы неподвижного, самодвижущегося и движимого другим. И надлежит познать это в полной чистоте, дабы не упустить ничего из подлежащего познанию.
Доказав в вышеприведенных главах все о сверхсущем и превысшем едином, философ приступает к разбору вопроса о строении сущих, которые он делит на три рода: на неподвижные, самодвижущиеся и движимые иным. Непо- движным же и вечным он считает всякую сферу разумного строя. Начни с истинно сущего и пройди все естества разума: вечное, живое само по себе и все разумное, и умопостигаемое, и далее опять разумное, где Кронос и Зевс, Дий и Арес появляются в конце разумного. Но познай, что разумная сфера выше разумных, она для них — объект разума и умопостигаемое. И это выражено и в самом грузинском языке словом «гониери». Здесь прибавлением частицы «ри» мы получаем новое понятие. Так же, например, как когда говоришь «сули» и «сулие-ри», так же и «гонеба» и «гоние-ри» 57 Как [слово] «душа» отлично от [слова] «одушевленное», так «разум» — от «разумного». И как душа превыше одушевленного, так и разум превыше разумного. Итак, выделив три рода — подвижное, самодвижущееся и движимое иным, — он неподвижное помещает среди разумов и разумных и считает его сущность и деятельность неподвижными и [стоящими | выше всякого изменения и движения. В них неугасимо и вечно пребывает источник блага и прекрасного и ипдалма 58 луча единых.
Но самодвижущуюся силу он помещает в сущности души. Однако что значит иметь самому и от себя силу самодвижения? Не считай ее чем-нибудь иным, кроме силы жизненности и источника жизни. Ибо куда падает луч, истекающий из души, там возникают жизнь и движение.
Но самодвижущейся [душа] является потому, что ни от кого не получает жизни и имеет ее не как извне привнесенное 59, а как собственную природу: как естеством светлого является свет, так и природой души является жизнь. Поэтому Платон доказывал, что это самодвижущееся является бестелесным и бессмертным, так как благодаря жизненности сделалось живым и оживилось все видимое нами 60 По его мнению, природа тел лишена способности иметь в себе силу и действие.
И даже само небесное тело по естеству его как лишь тело он считает простым, нежизненным и бездеятельным, говоря в «Тимее», что небо как тело является смертным и лишенным постоянства, но существует и имеет постоянство, как сонриродное, во всеобщей душе, являясь ее охемой 6I. Оно воспринимает движение но частям, составляющим время, будучи протяженным, обретает вечность. Ибо Зевс, подражая разумному небу, породил и украсил его 62. А всеобщая душа, говорит [Платон], напоила его и подчинила его, дабы оно вечно гналось за непознаваемым солнцем всех единых, не щадя себя. Из вышесказан- ного ясно, что все делится на три рода: неподвижное, самодвижущееся и движимое иным. Но высшим и лучшим [ІІрокл] признает неподвижное, а менее значительным, чем те оба, считает движимое иным. И далее, средним между неподвижным и движимым посредством другого он считает существо самодвижущееся. При помощи последнего движимое иным он приводит в соприкосновение с сущностью неподвижного и приобщает его к нему. Ибо всякие тела и телесные существа благодаря душе приобщаются к разумным и неподвижным существам, как и душа посредством разума [приобщается] к космосу истинно сущего. И далее, вместе душа и всякие разумы посредством истинно сущего [приобщаются к солнцу единых|.Это неизреченное единое, право, выше даже неподвижности, что будет выявлено в соответствующем месте.