минос

Текст заново сверен И. И. Маханьковым.

1. Человеческие жертвоприношения на государственном уровне в последний раз были сделапы афинянами в честь Диониса Оместа (пожирателя сырого мяса) в канун Саламинского сражения.
   Когда Фемистокл перед битвой совершал обряд жертвоприношения, привели трех пленных персов, царских родичей, и жрец потребовал их жизни, чтобы кровь жертв закрепила будущую победу и умилостивила Диониса. Как повествует далее Плутарх (Фемистокл XIII), сам Фемистокл ужаснулся требованию жреца, но воины потащили пленников к алтарю и заставили принести их в жертву. Этот ритуал является рудиментом древних критских и фракийских обрядов, связанных с человеческими жертвоприношениями Зевсу и Дионису. Карфагеняне приносили в жертву людей не Кроносу, а Молоху, одному из Ваалов. — 584.
2. Имеются в виду жертвоприношения в Эпире (Ликея) (см. прим. 4). Возможна связь с кровавыми жертвами Зевсу Ликейскому в Аркадии. Ср.: т. 3, «Государство» (VIII 565d), где упоминается предание о том, что тот, кто отведал человеческих внутренностей, смешанных с мясом жертвенных животных, оборачивается волком. В кипрском городе Амафунте приносили людей в жертву Зевсу Ксению, Гостеприимцу (Овидий. Метаморфозы X 224—228). Афамант — сын Эола, царь Орхомена. Жена Афаманта Ино (дочь Кадма) покушалась на жизнь его детей и даже хотела принести в жертву Фрикса, своего пасынка. Однако Фрикс и его сестра Гелла были спасены: их мать богиня Нефела («Облако») послала им златорунного барана. Фрикс, достигнув Колхиды, принес в жертву Зевсу Фиксню этого барана. Поскольку Афамант считался виновником смерти Фрикса, его самого тоже следовало принести в качестве искупительного жертвенного дара Зевсу Лафистию (ипостась Зевса Фиксия).
   Когда же выяснилось, что Фрикс жив, сын этого последнего помиловал Афаманта. Однако кровь рода Афаманта все-таки должна была пролиться, раз Афамант оказался причиной принесения Фриксом в жертву Зевсу златорупного барана. Геродот сообщает о кровавых жертвах, приносимых афамантидами, потомками Афаманта и Фрикса (VII 197).— 584.
3. Погребальные обряды, характерные для архаической Греции, были реформированы законодательством Солона (ср.: DemosthenisoratioadversumMacartatum// Demosthenisoratioaesexrec. Guil. Dindorfii, ed. quarta correctior curante Fr. Blass, vol. III. Lipsiae, 1889, §67, p. 1073).-584.
4. Данная реплика является, по-видимому, конъектурой. — 585.
5. Упоминание наряду с варварским Карфагеном Ликеи в Эпире основано на том, что Эпир (Северная Греция), удаленный от культурных центров, славился древнейшими культами и архаическими обычаями. — 585.
6. Неясное место. Во фр. пер.: «...показывает, насколько мы зависим от богов». У Лёба: «...показывает тех, кто нуждается в богах». — 589.
7. См.: Государство X 599с, ср.: Законы I, прим. 1. Справедливость Радаманта подчеркивается поэтом Пиндаром (Олимпийские оды II 54 — 88). В «Законах» Платона прямо говорится о том, что Радамант был в высшей степени справедлив (625а).—589.
8. Известны мифы о том, как Минос наложил на Афины дань в виде человеческих жертвоприношений чудовищному Минотавру, обитавшему в критском лабиринте (Аполлодор III 15, 7 — 9). — 589.
9. У Гомера читаем:

Есть такая страна посреди винно-цветпого моря,—

Крит прекрасный, богатый, волпами отвсюду омытый.

В нем городов — девяносто, а людям так нету и счета.

Од. XIX 172-174, пер. В. В. Вересаева.-590.

10. Од. XIX 178-179. Ни В. А. Жуковский, ни В. В. Вересаев не передают содержащейся в оригинале идеи общения Миноса с Зевсом через каждые девять лет. По Жуковскому получается, что Минос в девятилетнем возрасте слушал Зевса, у Вересаева — на Крите царил «девятилетьями мудрый Минос, собеседник Зевеса», что позволяет двояко толковать текст: то ли Минос бывал собеседником Зевса в течение девятилетия, то ли он был мудр в течение девятилетий.
    Между прочим, и в античности этот стих Гомера толковали различно (ср. у Валерия Максима — ValeriiMaximifactorumetdictorummemorabiliumlibrinovem/ Rec. C. Kempf. Lipsiae, 1888. 1 2,— где Минос именпо девяти лет от роду) на основании как раз неясной передачи этого места в диалоге «Минос». Схолиаст «Одиссеи» Евстафий(Eustathii commentarii ad Homeri Iliadem et Odysseam/ Ed. G. Stallbaum. I —VII. Lipsiae, 1825-1830. XIX178, p. 1861) приводит четыре толкования слова «девятилетний»: 1) Минос каждые 9 лет встречается с Зевсом, 2) Минос 9 лет воспитывался Зевсом, 3) Минос 9 лет царствовал, 4) Минос в 9 лет стал царем.— 590.
11. В оригинале оофЮтг|€, т.е. софист. Но в данном случае это слово надо понимать в прямом смысле — как мудрец, а его науку — как мудрость, хотя соблазнительно было бы видеть в Зевсе софиста, наставляющего своего ученика в красноречии. См. также: т. 1, Феаг, прим. 4.—590.
12. Такое толкование совпадает с интерпретацией, данной в Законах I 6246. -590.
13. Од. XI 568-571:

Я там увидел Миноса, блестящего Зевсова сына.

Скипетр держа золотой, над мертвыми суд отправлял он,—

Сидя. Они же, его окруживши,— кто сидя, кто стоя,

Ждали суда пред широковратным жилищем Аида.

Пер. В. В. Вересаева.

См.: т. 1, Горгий 523е — 524а и прим. 80; ср.: Государство X 614с. —590.

14. На Крите на отрогах горы Иды находились грот и святилище Зевса Идейского, где, по одному из преданий, он родился и воспитывался своей матерью Реей (Страбон X, 3, 11. 19). Именно к этому жилищу Зевса идут в «Законах» Платона три спутника: афинянин, спартанец и критянин (I625Ь).—590.
15. Подобное толкование основано на внешней близости греческих слов оа(иатг|? — собеседник, сотоварищ (от 6aQi?agt; — беседовать, oapog— беседа, где «о» по своей функции равнозначно «а» — copulativum, т. е. соединяющей; корень * аг указывает на соединение, прилаживание, ср.
    aQaQiaxw) и aQiaxov— завтрак, aQiaxaa) — завтракаю, совершаю трапезу (от *а(і)егі — рано утром, sto*d-tom, нулевая ступень огласовки от єбоцаї — ем). Таким образом, понятие «собеседник» подменяется здесь понятием «сотрапезник». — 591.
16. В «Законах» Платона (в основу которых положено спартано- критское законодательство) всякое удовольствие должно быть согласовано с требованиями закона и добродетели (II 659d — 660d). Так, в отношении винопития утверждается следующее правило: до 18 лет вообще не пить вина, с 18 до 30 — пить умеренно, а после 40 — можно пить и обильно на общественных пирах, так как «Дионис даровал людям вино как лекарство от угрюмой старости» (666ab).— 591.
17. Здесь опять сказываются лаконские и критские пристрастия Платопа. См.: т. 1, Критон, прим. 15. — 591.
18. В «Законах» Платона говорится, что Радамант заслужил похвалу за то, что справедливо вершил правосудие (I 625а).— 591.

Талое — медный гигант, страж Крита, который или принадлежал к медному поколению людей, или был подарен Миногу богом Гефестом. Погиб от колдовских чар Медеи, когда пытался погубить корабль аргопавтов, проплывавший мимо Крита (Аполлодор I 9, 26 ).-591.

20. Fr. 103 Rzach.—50/.
21. Феспид (VI в.) считается основателем трагедии, так как он ввел (помимо уже существовавшего хора) первого актера (Диоген Лаэрций III 56), которым являлся сам. Ему приписывают изобретение маски. О нем как о современнике Солона см.: Плутарх. Солоп XXIX. Фриних (VI — V вв.), одии из древних трагиков, по преданию, ввел диалог актера с хором. Особенно знаменита была его трагедия «Взятие Милета». Трагедии Фриниха имели характер ораторий. — 592.

ПофГ|У Xauv — один из любимых эпитетов Гомера, характеризующий правителя как пастуха, пекущегося о своем стаде. См.: Ил. II 85, 243, IV 413, X 406, XI 370, XVI 2; Од. III 469, IV 24, XIV 497, XVIII 70, XXIV 368. — 592.

23. См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 15.—592.
24. Рассуждение строится на основе идеи человека как целостного существа. Ср.: т. 1, Федр 270Ьс, где говорится об искусстве укрепления души и тела с помощью бесед и занятий философией и красноречием, с одной стороны, и лекарства — с другой. Постичь отдельно природу души или тела невозможно без постижения человека в целом. См. также: т. 1, Хармид, прим. 13.—592.