[КРУГОВРАЩЕНИЕ ПО ПРИРОДЕ]
«Все возвращающееся по своей природе совершает возвращение к тому, от чего оно и получило свое существование». Слышишь, что к возвращению он прибавил «по природе»? Ибо всякое возвращающееся по природе имеет непрерывное, неугасаемое желание к своим началам.
Но где природное и первое желание, там же и первое возвращение; а где первое возвращение, там же и единение причиненного с источником возникновения; и по отношению к чему единение, по отношению к тому же и вознесение своего бытия. Но в отношении высшего нам уже известно, что всякое возвращение и обратное вожделение совершаются через подобие, как возводящую к своим началам силу.«Поэтому и со-страдающее но природе сходно [со своей причиной] но виду». Но когда слышишь здесь — «страдание», не считай его извне привнесенным, ибо привходящие страдания имеют те, которые и жизнь имеют извне приобретенную, как ожившие, а не по природе жизненные. Когда же слышишь о бестелесных существах, тогда страдание понимай как определенность, ибо, когда при устроении всего демиургический разряд составлял сплетение и ряды сущих через всеобщий порядок у некоторых оказался один удел, а у других другой, как разум, душа, природа, небо. И от какого удела что произошло, к тому же и принадлежит по роду. Ты же, услыхав об уделе, вспомни, [что мы знаем] о построении и ритме 108 сущих. Ибо в каждом строю не каждое принимает одну и ту же природу в порядке сущих. Так повелено порядком всего, и кто может противостоять ему, как говорит Тимей?! 109 И когда услышишь, что говорится о страдании в отношении бестелесных, считай, что речь идет о включении [их] в ритм и упорядочение [их] ряда, ибо так велено порядком всего.
99
4*
И далее, философ говорит: «У кого одно страдание и одна природа, у тех бытие по сущности является также
одним». Либо от одного другое, либо оба они сходны через другую сущность.
Но раз одной и той же является природа причины и причиненного, то как же одному быть причиной и предметом вожделения и возвращения, а другому быть возвращающимся, обратно вожделеющим и причиненным? Ни оба они не происходят вкупе и равно от другой, более высшей причины; ни оба они, причина и причиненное, не обладают одной и той же определенностью и страданием, ибо [каждое из них] держит свой ряд и объемлется своим рядом. Ибо так велено порядком всего, как говорит Тимей.
«Остается [признать], что одно из них имеет бытие от другого», а также и существование, и возвращение. А теперь видишь, что всякое существующее сперва стремится к первому бытию и к первой сущности, ибо в нем видит оно первую красоту и первое украшение, и первый порядок, и, получив от него существование, вожделеет к нему как к причине, пребывая и вечно находясь в своем порядке, объятое тем первым порядком и украшенное вечными лучезарными цветами и лучами той первой красоты. Ибо говорит в «Федре» Сократ: не удивляйся красоте строения истинно сущего, ибо единое украсило [его] и его гармонично воздвиг ос аристо технос твое — «творец наилучшего — бог» — порядок 110 Поэтому все ряды вливаются во всеобщий порядок, и всякая красота лишь уподобляется ему — [одни прекрасны] как образы, а другие — как идолы, лишь как бы отпечатывающие на себе следы красоты истинно сущего, ибо первое сущее украшено тем сверхсущим. Не удивляйся этому, как говорил Парменид юноше Сократу ПОа