КРИТИЙ ИДЕАЛИЗАЦИЯ СТАРИНЫ

КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА I. Вступление (106а—108е)

1. Связь с диалогом «Тимей» (106а — 107Ь).
2. Подражание как художественный метод изложения теории идеального государства (107Ь — е).
3. Просьба рассказчика о снисхождепии и призыв богов на помощь (108а — е).

II. Рассказ о бывшей девять лет назад войне между Афинами и Атлантидой, островом по ту сторону Геркулесовых столпов, и идеализация древнеафинского строя (108е — 112е)

1. После упоминания о войне речь идет об Афинах как об уделе богов Гефеста и Афины Паллады (108е — 109d).

619

2. Идеальные черты древнего Афинского государства (109а llle): а) в нем ничего излишнего, а потому ..и отсутствует подробное повествование о героях, кроме имен самих героев (109d— 110b);

б)              общие качества мужчин и женщин, включая воинские (llObc);

в)              противопоставление воинов ремесленникам и земледельцам (110с);

г)              отсутствие у воинов частной собственности и общность всего для всех (llOcd); д) идеальное географическое положение Афинского государства (110е — llle).

3. Изображение самих Афин (112а — е): а) географические границы (112ab); б) местожительство сословий (112Ь); в) аскетизм и осуществленный идеал общности у воинов, неизменных по своему числу — 20 тысяч (112b— d); г) красота тела и добродетелей, а также справедливость и всеобщая слава (112е).

III.

1. Вводные замечания (113а —с).
2. Происхождение жителей Атлантиды от брака Посейдона и смертной женщины Клейто (113cd).
3. Устроение острова Посейдоном и первые цари острова во главе с Атлантом. Дети Посейдона (ИЗе — 114d).
4. Природные богатства и изобилие Атлантиды (114d— 115b).
5. Топография главного города (115с — 117е).
6. Изображение прочей страны (118а — 120d): а) топография страны и ее благоустройство; б) государственное управление на основе равноправия десяти царей; первенство рода Атланта, всеобщее равенство перед законом, даже царей, строжайший запрет всякого междоусобия (119с - 120d).
7. Постепенное вырождение «божественной» природы атлантов, утеря ими старинной добродетели и возникшая по этой причине необходимость возмездия со стороны Зевса (120 — 121с).

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ДИАЛОГУ

1. Диалог «Критий» получает свой смысл только в связи с «Ти- меем», где кратко говорится о той Атлантиде, которой должен быть посвящен целый диалог. Без контекста «Тимея» «Критий» является просто фантастическим рассказом или сказкой. Нигде не видно какой- нибудь идейной направленности этого диалога; остается неизвестным, почему философ взялся за эту тему. Но даже и в отношении сказки, когда речь идет о Платоне, вполне правомерен вопрос о ее философ* ской, социально-политической и эстетической значимости.
2. Что касается философского значения «Крития», то, по-види- мому, это идеализация тысячелетнего прошлого, которое преподн?*; сится здесь отнюдь не в наивном, сказочном духе, но с применением сложной рефлексии человека высокой цивилизации. Поэтому, хотя философские моменты рассеяны в «Критии» весьма скупо, все же можно сказать, что это реставрационная утопия, раскрашенная самым привлекательным образом.
   Одну такую реставрационную утопию мы уже имели в «Государстве» Платопа, но там на первый план выдвигалось учение об идеях и с точки зрения этого учения устанавливались три общественно-политических сословия. В «Критии», правда, тоже говорится в отдельных местах о царях, воинах, ремесленниках и земледельцах, но эти сословия не рассматриваются в составе единой

620

философской теории и разговор о них поднимается более или менее случайно. Несколько более подробно говорится о сословии воинов — о мотивах их совместной жизни, о чертах их аскетизма (llOcd). Но и эти подробности трудно связать с огромной и подробной теорией космоса, которая дается в «Тимее». Ясно, что Платон хотел идеализировать здесь старину, и притом очень отдаленную, в связи с историей как Афин, так и Атлантиды, но философская связь афинян с идеальным строем и с цветисто раскрашенной утопией остается все-таки неизвестной. Говорится о какой-то войне между афинянами и атлантами, но, что это за война, как она велась и какие цели себе ставила, понять из «Крития» невозможно. Притом и древние Афины и Атлантида объявлены идеальной страной, причем Атлантида расцвечена гораздо более ярко, чем Афины. Идеальный строй Атлантиды почему- то начинает портиться, в результате чего гибнет даже и сам остров. Но какая может быть порча в идеальном государстве? Впрочем, о возможной гибели идеального государства Платон говорит уже в диалоге, посвященном его построению (см. Государство VIII 546Ьс).

3. Так же трудно сказать что-нибудь определенное и о социально- политическом строе Атлантиды. Остров находится под ведением Посейдона, который и дает ему свои первые законы. Но о том, что это за законы, тоже ничего не говорится. По этим законам в Атлантиде правят десять царей, которые, по-видимому, связаны между собой, так как раз в несколько лет они собираются для обновления своего законодательства и для решения своих споров.
   Один царь, живущий в акрополе тлавного города, считается самым важным. Но в чем его преимущество в сравнении с другими царями, неизвестно. Поскольку о царях говорится здесь на каждом шагу и ни слова не говорится о народе, вероятно, здесь мыслится абсолютная монархия, может быть, типа восточных деспотий. Но разновидностей абсолютной монархии существовало в истории очень много, так что характеристика главного правителя Атлантиды как абсолютного монарха дает нам весьма немного. О рабах ничего не слышно. Правда, природа Атлантиды нарисована настолько щедрой, богатой, обильной, что, кажется, ничего не нужно и делать для использования природных богатств этой страны. Объединить все это в ясной форме с утопией государства очень трудно, хотя, как мы знаем из начала диалога, Критий собирается иллюстрировать именно идеальный строй «Государства».
4. Зато особенно яркими чертами охарактеризована художественная сторона возделанной человеческими руками природы Атлантиды. Везде тут перед нами правильные круги и четырехугольники. Везде правильные и размеренные чередования земляных и водных кругов вокруг акрополя главного Города. Тщательно расписываются мосты, каналы, стены, храмы, дворцы, их внешнее и внутреннее убранство, гимнасии, ипподромы, купальни всех видов — для царей, мужчин, женщин, лошадей, открытые и крытые, а также специально проведенные водные источники. Вся география Атлантиды изображена так, что становится понятным, откуда здесь берется вода (из тающих горных льдов), как она распределена по всей Атлантиде, где и как проведена морская вода. Словом, это чудо той древней техники, которая действительно существовала на Крите и в Микенах, как это показывают многочисленные раскопки. Везде на острове масса золота, серебра и вообще благородных металлов. Связать, однако, эту картину с крито-микенской культурой было бы слишком смелым предприятием ввиду полного отсутствия социально-политических моментов этой картины. Может быть, царская власть здесь походит несколько на власть египетских фараонов, но о фараонах мы знаем очень много, а о царях Атлантиды — почти ничегр.

5.

Вероятно, все указанные нами выше недостатки изложения в «Критии» объясняются его незаконченностью. Конец мог бы быть даже в несколько раз больше того, что фактически дошло до нас от этого диалога. Все эти неясности и противоречия платоновской картины Атлантиды всегда вызывали разного рода гипотезы философского, художественного, социально-политического и даже геологического характера. Но об этих десятках или, может быть, сотнях равных гипотез говорить нам здесь было бы неуместно. Мы сошлемся только на один советский труд, по которому наш читатель может погрузиться во всю эту неразрешимую проблематику. Книга эта — Жиров П. Ф. Атлантида. Основные проблемы атлантологии. М., 1964. Некоторая зарубежная литература по вопросу Атлантиды показана в прим. 31 к «Тимею».

Диалог «Критий» непосредственно примыкает к «Тимею». Здесь те же действующие лица: Сократ, Критий, Тимей, Гермократ (см. о них вступительные замечания к «Тимею»); тема диалога, намеченная в кратком рассказе Крития о легендарной Атлантиде (Тимей 20d — 25е), здесь оказывается в центре беседы.

1. Здесь имеется в виду тот демиург, который действовал в диалоге «Тимей».— 501.
2. Критий был известен как поэт. Фрагменты его элегий — у Дильса, т. I, гл. XXII. Собеседники Крития именуются (108d) зрителями в театре.— 502.
3. См.: т. 1, Кратил, прим. 86.— 501.
4. Пеон (или Пеан)—эпитет Аполлона, букв, «целитель».— 503.

6 См.: т. 1, Евтидем, прим. 17.— 503.

6. См.: Тимей, преамбула, с. 607, а также т. 1, Менексен, прим. 50.- 503.
7. Имеется в виду предание, о котором рассказывал в «Тимее» Критий (20d— 25е). О Геракловых столпах см.: Тимей, прим. 27.— 503.
8. См. также: Тимей 24е, 25dи прим. 32.— 503.
9. Как рассказывает Гомер (Ил. XV 185—195), сыновья Кроноса и Реи — Зевс, Аид и Посейдон — по жребию получили в удел соответственно небо, подземный мир и море, но «земля и высокий Олимп» остались для всех троих общими. То, что раздел произошел вопреки сказанному не так уж мирно, сообщает Эсхил (Прометей прикованный 197—206).— 503.
10. Здесь Платон использует старинное гомеровское сравнение владыки, или вождя, с пастухом, пастырем народа. См., например, Ил. И 85, 243, 254, 772 и другие места. Платон нередко пользуется этим образом,— 504.
11. Порожденные землей — см. прим. 12, а также Тимей, прим. 25. Наша страна — Аттика. О Гефесте и Афине см.: т. 1, Протагор, прим. 33.— 504.              m
12. Т. е. египетские жрецы, с которыми беседовал Солон и которые рассказали ему об Атлантиде (см.: Тимей 22а). Происхождение упоминаемых здесь древнейших аттических царей, согласно мифам, тесно связано с землей. Родоначальником аттической династии был Кекроп, рожденный землей, его наследником был также рожденный землей Кранай, далее — Эрихтоний, рожденный дочерью Краная Аттидой (по ее имени названа Аттика). Есть и другая версия этой генеалогии, по которой Аттида умерла до брака. Родоначальниками династии, согласно этой версии, были богиня земли Гея, Гефест и Афина, от которых произошел Эрихтоний. Потомками Эрихтония были аттические цари Эрехтей, Эгей и Тесей.— 504.
13. Ср. слова Гесиода (Теогония 924—926), рисующего рождение богини из головы Зевса в полном вооружении, с доспехами. — 504.
14. О разделении на сословия в идеальном государстве см.: Государство II 369Ь—372а и др., о сословии воинов — II 373е—376е.— 505.
15. Истм — иначе Коринфский перешеек, соединяющий Среднюю Грецию с полуостровом Пелопоннесом. Киферон — горная цепь на севере Аттики. К востоку от Киферона — гора Парнеф (или Парнет). Оропия — местность на северном берегу Аттики, оспариваемая Беотией. Асоп — название нескольких рек в Греции. Здесь — река в Аттике, берущая начало в Беотии.— 505.
16. Зевс был богом не только ясного неба (о чем говорит этимология этого имени: др.-инд., dyauh— небо, dyauspita— «отец неба», ср. лат. Diespiter, Juppiter), но и дождей, туч, непогоды.— 506.
17. См.: Тимей, прим. 20.— 506.
18. Границы афинского акрополя, по этой легенде, очень значительны по сравнению с историческим акрополем. Реки Илисс и Эри- дан — это южная граница Афин; гора Ликабет — северо-восточная; Пникс — холм к востоку от акрополя. Исторический акрополь ограничен ареопагом и агорой (рыночной площадью).— 506.

Так по Герману, который читает [eQ©v (священные предметы) вместо [eQecov (жрецы). Согласно Барнету: «...все то, что необходимо иметь воинам и жрецам».— 506.

20 В идеальном государстве Платона воины вообще не имеют частной собственности, кроме самого необходимого, никогда не касаются ни золота, ни серебра, храня в своей душе «золото» добродетели (Государство III 416de).— 506.

По поводу поэзии Солона см.: Тимей 21 b — d.— 507.

22. Деда Крития звали также Критием. Об их родословной см.: Тимей, прим. 12.— 507.
23. Стадий — мера длины = прибл. 193 м. Посейдон — повелитель морей, сын Зевса.— 507.
24. Возможно, по мифам, что Евенор и его жена родились из камней, брошенных Девкалионом и Пиррой (см. прим. 17). Имена первых обитателей Атлантиды нигде более пе засвидетельствованы. Клейто, согласно мифу, стала женой морского бога Посейдона и родоначальницей населения Атлаптиды (см. ниже, 113de).— 508.
25. Кроме Атланта, сына Посейдона и Клейто, был титап Атлант,

брат Прометея и отец Гесперид (Гесиод. Теогония 507—509; Од. I 52), держащий на крайнем западе на своих плечах небесный свод. — 508.

26. Ср.: т. 1, Кратил, прим. 15. Гадир — владыка области, занимавшей земли около Кадикса.— 508.
27. Все имена царей Атлантиды имеют определенное значение: Ев- мел — «богатый стадами», Евэмон — «пылкий», Амферей — «круглый», Мнесей — «мыслитель», Автохтон — «рожденный землей», Еласипп — «всадник» («погоняющий коней»), Мнестор — «жених», Азаэс — «знойный», Диапреп — «великолепный, славный».— 508.
28. См.: Тимей, прим. 29.— 508.
29. Орихалк — желтая медь. — 509.
30. Здесь Платон следует традиционному представлению о жизни людей золотого века, когда земля рождала сама все в изобилии, без вмешательства человека (ср.: Гесиод. Труды и дни 117 сл.).— 509.
31. Плетр — греч. мера длины = ' Д части стадия (т. е. около 32 метров). — 509.
32. См.: т. 1, Лахет, прим. 17.- 510.
33. .vги

Акротерии — скульптурный орнамент над углами фронтонов здания. — 511.

34. Характерно, что цари Атлантиды живут у Платона по предписаниям Посейдона, т. е. по законам божественным, не созданным людьми. В «Тимее» (24cd) развивается аналогичная мысль. — 513.
35. Зевс, согласно мифам, не раз налагал кару на род человеческий. Достаточно вспомнить Девкалионов потоп (см. Тимей, прим. 20), попытку Зевса уничтожить старый род людей и «насадить» новый (Эсхил. Прометей прикованный 231—233). Троянская война в сущности тоже есть следствие мольбы матери-Земли, Геи, к Зевсу покарать людей за их нечестие (см. Ил. 15).— 515.